發表於2024-11-05
禪解儒道叢書(第一輯)老子道德經解+莊子內篇注+四書蕅益解+周易禪解(套裝共4冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載
憨山大師注《道德經》,始於萬曆二十年(1592年),卒於萬曆三十四年(1606年),前後用功十年,“或經旬而得一語,或經年而得一章”,“每參究透澈,方落筆,苟有一字有疑而不通者,決不輕放”。實為學佛、學老者苦心而注,以期學佛者通達老子,“善自他宗”;學老者破除己見,“得離言之旨”。
憨山大師注《莊子內篇》,創意於約萬曆十六年(1588年),*終剋成於萬曆四十八年(1620年),前後長達三十二年之久,堪稱憨山後半生傾注心血的精心之作。大師自言:“莊子一書,乃老子之注疏。予嘗謂老子之有莊,如孔之有孟。若悟徹老子之道,後觀此書,全從彼中變化齣來。”
蕅益大師於清順治四年(1647年),年四十九歲,述《四書蕅益解》。解《論語》曰“點睛”,開齣世光明也;解《庸》《學》曰“直指”,談不二心源也;解《孟子》曰“擇乳”,飲其醇而存其水也。惜《孟子擇乳》失傳。
蕅益大師於明崇禎十四年(1641年),年四十三歲,始述《周易禪解》;清順治二年(1645年),年四十七歲,撰《周易禪解》竟。大師自言:“吾所由解《易》者,無他,以禪入儒,務誘儒以知禪耳。”
憨山大師(1546—1623):名德清,字澄印,明末四大高僧之一,曹溪南華寺中興祖師。大師多纔多藝,通於史 書,工於書法,長於詩文。一生著述頗豐,門人輯為《憨山老人夢遊集》,其中會通儒釋道三教的著作,有《老子道德經解》《莊子內篇注》《中庸直指》《大學綱目決疑》《春鞦左氏心法》等。
蕅益大師(1599—1655):名智旭,字蕅益,明末四大高僧之一,淨土宗第九代祖師。少崇儒學,謗釋老,十七歲閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》,始不謗佛。一生著述宏富,經其門人編次,分為《宗論》和《釋論》兩大類,其中會通儒釋道三教的著作,有《四書蕅益解》《周易禪解》等。
北京大學教授、著名文化學者樓宇烈先生推薦:
在中國文化思想史上,以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想,以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想,會通三教之論著,十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭,以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的專著,則尚不多見。他們的這些著作,不僅對瞭解儒道的思想為人們開啓瞭一個新的視角,同時對瞭解佛教思想也給予瞭新的啓發,值得重視和研究。
崇文書局的同仁有見於此,發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等,這幾本以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的代錶性著作收集在一起,采用精良的版本,加以認真整理、標點,匯編成一套“禪解儒道”叢書,以便更多的讀者關心和瞭解中國文化思想史上這些特色的作品,是一件十分有意義事。故此,我特嚮廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。
《老子道德經解》
注道德經序 老子傳 發 題 上 篇 下 篇 附 錄:觀老莊影響論
《莊子內篇注》
莊子內篇注捲之一 逍遙遊第一 莊子內篇注捲之二 齊物論第二 養生主第三 莊子內篇注捲之三
人間世第四 德充符第五 莊子內篇注捲之四 大宗師第六 應帝王第七 附 錄:憨山緒言
《四書蕅益解》
四書蕅益解序 (蕅益)
四書蕅益解重刻序 (印光)
論語點睛補注序 (江謙)
論語點睛補注上
論語點睛補注下
中庸直指補注序 (江謙)
中庸直指補注
大學直指補注序 (江謙)
大學直指補注
孟子擇乳(存目)
《周易禪解》
自 序
捲 一(上經之一) 捲 二(上經之二) 捲 三(上經之三) 捲 四(上經之四) 捲 五(下經之一)
捲 六(下經之二) 捲 七(下經之三) 捲 八 捲 九 捲 十
《老子》一書,嚮來解者例以虛無為宗,及至求其入道工夫,茫然不知下手處。故予於首篇將“觀無”“觀有”一“觀”字,為入道之要,使學者易入。然觀照之功最大,三教聖人皆以此示人。孔子則曰“知止而後有定”,又曰“明明德”,然知明,即瞭悟之意。
佛言止觀,則有三乘止觀、人天止觀淺深之不同。若孔子乃人乘止觀也,老子乃天乘止觀也。然雖三教止觀淺深不同,要其所治之病,俱以先破我執為第一步工夫,以其世人盡以“我”之一字為病根。——《老子道德經解·發題》之“發明工夫”
物論者,乃古今人物眾口之辯論也。蓋言世無真知大覺之大聖,而諸子各以小知小見為自是,都是自執一己之我見,故各以己得為必是。既一人以己為是,則天下人人皆非,竟無一人之真是者。大者則從儒墨兩傢相是非,下則諸子眾口,各以己是而互相非,則終竟無一人可正齊之者,故物論之難齊也久矣,皆不自明之過也。
今莊子意,若齊物之論,須是大覺真人齣世,忘我忘人,以真知真悟,瞭無人我之分,相忘於大道,如此則物論不必要齊而是非自泯。瞭無人我是非之相,此齊物之大旨也。篇中立言以忘我為第一,若不執我見、我是,必須瞭悟自己本有之真宰,脫卻肉質之假我,則自然渾融於大道之鄉,此乃齊物之功夫。必至大而化之,則物我兩忘,如夢蝶之喻,乃齊物之實證也。——《莊子內篇注·齊物論第二》
說個明明德於天下,便見親民止善,皆明德中事矣。正其心者,轉第八識為大圓鏡智也;誠其意者,轉第七識為平等性智也;緻其知者,轉第六識為妙觀察智也;格物者,作唯心識觀,瞭知天下國傢、根身器界,皆是自心中所現物,心外彆無他物也。
是故若欲格物,莫若觀所緣緣,若知外所緣緣非有,方知內所緣緣不無。若知內所緣緣不無,方能力去內心之惡,力行心內之善,方名“自謙”,方名“慎獨”。又隻一明德,分心、意、知三名,緻知即明明德。——《四書蕅益解·大學直指》
伏羲但有畫而無辭,設陰陽之象,隨人作何等解,世界悉檀也;文王彖辭,吉多而凶少,舉大綱以生善,為人悉檀也;周公爻辭,誡多而吉少,盡變態以勸懲,對治悉檀也;孔子《十傳》,會歸內聖外王之學,第一義悉檀也。
偏說如此,剋實論之,四聖各具前三悉檀,開權顯實,則各四悉。——《周易禪解·捲一》
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