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[清] 張潮著，韓中華注

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發表於2024-11-15

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齣版社：北京理工大學齣版社

ISBN：9787568233934

版次：1

商品編碼：12171864

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：中華優美隨筆

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：376

字數：261000

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具體描述

內容簡介

《幽夢影》是一部隨筆體格言小品文集，其內容豐富，文筆優雅、灑脫，天上地下、行雲雨露、花鳥草木、湖光山色，看似信手拈來，娓娓侃談，實則深蘊理趣，令人遐思。

作者簡介

張潮（1650—？）

字山來，號心齋，仲子，安徽歙縣人，清代文學傢、小說傢，刻書傢，官至翰林院孔目。其著作等身，主要包括《幽夢影》《虞初新誌》《花影詞》等，也曾刻印《檀幾叢書》《昭代叢書》等。

精彩書評

1.《幽夢影》以優雅的心胸、眼光去發現美，可以說是求美的著作。書中沒有強烈的、尖銳的批評，隻有不失風度的冷嘲熱諷。而這些不平、諷刺的錶現形式也都是溫和的。可以說此書內容積極、感人至深。

2.古人有微博、微信、朋友圈嗎？不要急著說沒有，看完此書，你就會明白作者是名副其實的大V，他的每一條帖子下都有贊賞和評論，據統計，共有120多位大學者參與互動！

精彩書摘

一天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，蒓鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，韆鞦不移。若鬆之於秦始，鶴之於衛懿t，正所謂不可與作緣者也。

原?評

查二瞻曰：此非鬆、鶴有求於秦始、衛懿，不幸為其所近，欲避之而不能耳。

殷日戒曰：二君究非知鬆、鶴者，然亦無損其為鬆、鶴。

周星遠曰：鶴於衛懿，猶當感恩。至呂政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。

王名友曰：鬆遇封，鶴乘軒，還是知己。世間尚有鬆煮鶴者，此又秦、衛之罪人也。

張竹坡曰：人中無知己，而下求於物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而濫用於人，是人快而物不快矣。可見知己之難，知其難方能知其樂。

譯?文

天下間有一個人是自己的知己，就可以沒有遺憾瞭。不獨人是這樣，萬物中也有這種情況。如菊花以陶淵明為知己，梅花以林和靖為知己，竹子以王徽之為知己，蓮花以周敦頤為知己，桃樹以避秦人為知己，杏樹以董奉為知己，石頭以米芾為知己，荔枝以楊貴妃為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以屈原為知己，蒓菜、鱸魚以張翰為知己，芭蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以宋處宗為知己，鵝以王羲之為知己，琵琶以王昭君為知己。他們一旦成為知己，就韆古不變。就像鬆樹與秦始皇，鶴與衛懿公，正是人們所說的不可與他們産生聯係的情況。

評?析

古諺有雲：“物以類聚，人以群分”，人在短暫的一生中，能夠交友投分，切磨箴規，得一知己，可以說不虛此生，所以自古以來的聖賢們都很看重可以與自己在心靈上對話的“知音”。世間萬物與人之性情好惡兩相契閤，如菊花的淡雅與陶淵明的淡泊名利，梅花的清雅與林和靖的瀟灑齣塵，竹子的風雅與王徽之的風流韻緻，蓮花的靜雅與周敦頤的簡淡風韻等，都可謂達到瞭物盡所用、人盡其情、相得益彰、相映成輝的境界，人與物之間能在內在氣質上獲得相互溝通和感發，說他們是“知己”也不為過。

二

入世須學東方曼倩，齣世須學佛印瞭元。

原?評

江含徵曰：武帝高明喜殺，而曼倩能免於死者，亦全賴吃瞭長生酒耳。

殷日戒曰：曼倩詩有雲：“依隱玩世，詭時不逢。”此其所以免死也。

石天外曰：入得世，然後齣得世。入世齣世，打成一片，方有得心應手處。

譯?文

入世要學習東方朔，齣世要學習佛印瞭元。

評?析

對於崇尚“學而優則仕”的古人，入世做官是能夠立身當世、建功立業的不二途徑，然而人下為官，也許一言不慎，即生殺身之禍，所以自古為官者多臨深履薄，謹慎處世。漢武大帝剛愎自用，性疑善殺，被屠戮殘害的大臣武將眾多，而東方朔卻能以滑稽幽默的形象齣入朝堂，以迂迴的方式覲見，而終能全身而退，可謂為官者中的一個典型瞭。

而佛印瞭元齣傢為僧，世外之人，本是混跡江湖、吃齋念佛的修行者，卻能夠與蘇軾、黃庭堅等當世文豪往來唱和，留下文壇佳話，雖齣世，卻不離塵，這也正是中國古代齣世者的一貫作風。

三

古人以鼕為三餘，予謂當以夏為三餘：晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。古人詩雲“我愛夏日長”，洵不誣也。

原?評

張竹坡曰：眼前問鼕夏皆有餘者，能幾人乎？

張迂庵曰：此當是先生辛未年以前語。

譯?文

古人稱鼕天為“三餘”之一，我認為應把夏天稱為“三餘”：對於晨起者，夜晚是餘暇，對於熬夜的人白天是餘暇，對於午睡者，應酬各種人情來往之後是餘暇。於是古人有詩說“我愛夏日長”，的確不虛妄。

評?析

古人刻苦勤奮，惜時如金，留下許多佳話，諸如“頭懸梁，錐刺股”“囊螢映雪”“馬上廁上坐上”，都是我們後人學習的典範。此則論者提齣“夏為三餘”，夏天白晝變長，黑夜變短，充分利用一切能支配的時間，足以體現古人的勤奮。

四

景有言之極幽而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻而實粗鄙者，賣花聲也。

原?評

謝海翁曰：物有言之極俗而實可愛者，阿堵物也。

張竹坡曰：我幸得極雅之境。

譯?文

景物有說起來極其幽雅，而實際上卻十分蕭條的，那就是煙雨；境況有說起來極其雅緻，而實際上卻十分難堪的，那就是貧苦和疾病；聲音有說起來十分有韻味，而實際上卻十分粗俗的，那是賣花人的叫賣聲。

評?析

瑞士著名心理學傢布洛的“審美距離說”，對我們理解本則所作的思考大有裨益，他說：“我們隻有隔著一定的距離纔能看到美，距離本身能美化一切。”而他所說“距離”既不是空間距離，也不是時間距離，而是心理距離，即指審美主體（人）與對象在實用性、具體性方麵的一種心理間隔。心理距離使主體擺脫現實的利害和欲望，而著重於對象形象的觀賞。這樣，物我關係即由實用的轉變為審美的。

他舉瞭一個很形象的例子來說明這個道理：在大霧彌漫的海上航行著一艘帆船，如果我們不是在船上，而是在某個山崖的閣樓上的人，看到乳白色的霧氤氳在海麵上，在陽光下閃爍著光輝，帆船靜靜地漂浮在海麵，此情此景，我們一定會感覺到它很美。但如果我們是帆船上的人，就無暇去覺察齣美的所在瞭，我們在意的是帆船有可能會撞上暗礁，我們會很焦慮地祈禱不要發生這樣可怕的事，在這種情況下，恐怕就算周圍的景色再美，也沒有心情欣賞瞭。

同樣的道理，對於“煙雨”“貧病”“買花聲”，作為旁觀者很容易擺脫開現實的利害關係，付之於詩意的錶達，沉浸在“南朝四百八十寺，多少樓颱煙雨中”“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”這樣詩意的意境裏，自然是雅趣盎然的。反過來，如果自己就是那個貧病交加的人，身處煙雨朦朧之境，急等著買花的錢去解決一傢老小的生計問題，恐怕就隻剩下蕭索難堪瞭吧！

五

吾欲緻書雨師：春雨宜始於上元節後（觀燈已畢），至清明十日前之內（雨止桃開），及榖雨節中。夏雨宜於每月上弦之前，及下弦之後（免礙於月）。鞦雨宜於孟鞦、季鞦之上、下二旬（八月為玩月勝境）。至若三鼕，正可不必雨也。

原?評

孔東塘曰：君若果有此牘，吾願作緻書郵也。

餘生生曰：使天而雨粟，雖自元旦雨至除夕，亦未為不可。

張竹坡曰：此書獨不可緻於巫山雨師。

譯?文

我想寫信給雨師：春天的雨應該在上元節後開始下（那時觀燈節已結束瞭），一直到清明前十天（春雨停止，桃花開瞭），以及榖雨節這天。夏雨應該在每月的初七、初八之前，或者二十二或二十三之後下（以免妨礙賞月）。鞦雨應該在孟鞦、季鞦的上旬、下旬下（八月是賞月的最佳時節）。至於鼕天的三個月，大可不必下雨瞭。

評?析

為瞭能夠賞花賞月，對於雨行雨止全都要按照自己的意願和追求來重新設置，雖屬無稽之談，但卻代錶著明末清初文人對於追求優雅美的一種普遍的審美訴求。

六

女子自十四五歲至二十四五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人；一睹其貌，則美惡判然矣。“耳聞不如目見”，於此益信。