编辑推荐

　　1、本书编选的文章均出自当代印度很有盛名也很富生命力的学者，他们的思想事业被公认为具有奠基性和经典性，也成为当前探究印度的参考。这些蜚声国际的思想家生长于印度，同时其学术与研究经历遍布世界各地，既扎根于印度本土的历史和传统，又面对和回应当前迫切的政治议题，将古老文明与现代性、第三世界与全球化连接起来，凸显出印度自成一格的思想特征。

　　2、本书是国内首本系统性介绍当代印度主流左翼思想的文集译著，也是“庶民研究”这一当代印度重要的研究流派的入门指南。本书涉及甘地神话、印度教、种姓社会、种族灭绝等议题，涉猎哲学、历史学、社会学和心理学等研究领域，为读者展现古典印度思想与当代前沿成果，勾画当代印度的思想图谱。

　　3、本书为大众读者提供了探访当代印度的思想视点，通过这个视点，我们既能一窥当代印度思想的深度与广度，又能借这面镜子反观自身，理解印度、中国乃至第三世界国家共同关切的传统文化、阶层、暴力、全球化等问题，并获得新的思考资源和思考方式。

　　4、本书封面设计别具匠心，渐被覆盖和吞噬的圆面即是“少数人的恐惧”的视觉形象，与经过特殊处理的书名字体一道，呈现被消声、被吞没、被灭绝的惊惧之感。此外，书中《一种视觉语言的制作：关于莫卧儿绘画的思考》一篇配有32幅插图，让读者直观了解这一印度视觉艺术形式。

内容简介

　　本书主要选编了包括阿尔君·阿帕杜莱、拉纳吉特·古哈等当代印度重要、有影响力的一批思想家的代表性研究论文，覆盖了哲学、历史学、社会学、心理学等多个学科领域。他们的研究是近几十年印度思想研究方面突出的工作，既与过去的印度古典研究有联系，更与当下印度思想的发展有关，凸显出印度独有的思想特征。

　　我相信，这些文章集结起来，将会给中文世界的读者带来对一个在过去三十年间，在印度成形的敏锐的政治批评学术文化的初步印象。

　　——帕沙·查特吉

作者简介

　　帕沙·查特吉（Partha Chatterjee）

　　纽约哥伦比亚大学人类学和南亚研究教授，也是加尔各答社会科学研究中心荣誉教授。他的著作有《民族主义思想与殖民地世界》（Nationalist Thought and the Colonial World）、《民族及其碎片》（The Nation and its Fragments）、《被治理者的政治》（The Politics of the Governed）、《政治社会的谱系》（Lineages of Political Society）和《帝国的黑洞》（The Black Hole of Empire）。他是庶民研究小组的创始成员，也以孟加拉语创作散文和戏剧。

　　沙希德·阿明（Shahid Amin）

　　牛津大学哲学博士，德里大学文学硕士。1985—2015年间任教于德里大学历史系。他曾是斯坦福人文中心、普林斯顿大学谢尔比·卡尔伦·戴维斯中心、柏林高等研究院等机构的成员，曾在芝加哥大学和哥伦比亚大学任访问教授。现为果阿大学跨学科研究“D. D. 高善必”访问研究教授，新德里印度国立伊斯兰大学历史系“A. M. 赫瓦贾”教授。著有《事件、比喻、记忆：乔里乔拉，1922—1992年》（Event, Metaphor, Memory: ChauriChaura, 1922-1992）、《撰写历史的其他方式：印度的视角》（Writing Alternative Histories: A View from India）、以及《征服与共享：战士圣人加齐·米亚的来生》（Conquest & Community: the Afterlife of Warrior Saint Ghazi Miyan）等。

　　康查·伊莱亚·夏普德（Kancha Ilaiah Shepherd）

　　教授，生于1952年，目前担任毛拉·阿扎德国立乌尔都语大学社会排斥与包容政策中心主任，该大学位于印度海得拉巴市。他的著作《我为什么不是一个印度教徒》（Why I am Not a Hindu）出版于1996年并成为年度畅销书，他挑战当局“印度教特性”主义的著作《后印度教时代的印度》（Post-Hindu India）则出版于2009年。康查·伊莱亚·夏普德的作品另有《作为政治哲学家的神：佛教对婆罗门教的挑战》（God As Political Philosopher—Buddha's Challenge to Brahminism），这是历史上的首部关于乔达摩佛教政治的哲学著作。康查·伊莱亚以其在英语电视频道的辩论节目中为贱民阶层与贫苦大众发声而广为人知。目前他是一位代表印度庶民意识形态的全球知名学者。

　　西巴吉·般迪帕耶（Sibaji Bandyopadhyay）

　　印度作家、评论家、理论家，曾任加尔各答社会科学研究中心（CSSSC）文化研究教授，加尔各答贾达普大学比较文学教授。他的研究兴趣在性学研究、马克思研究、弗洛伊德研究与儿童文学等领域。他的著作包括：《〈摩诃婆罗多〉三论：文学解释学的实践》（Three Essays on the Mahābhārata: Exercises in Literary Hermeneutics, 2016）、《戈帕尔—拉卡尔方言：殖民主义与孟加拉的儿童文学》（The Gopal-Rakhal Dialectic: Colonialism and Children’s Literature in Bengal, 2015）、《通过陷阱门》（Through a Trap-door, 2013）、《西巴吉·般迪帕耶文集》（Sibaji Bandyopadhyay Reader, 2012）。此外，他也用孟加拉语撰写诗歌、故事、戏剧、小说等。

　　迪佩什·查卡拉巴提（Dipesh Chakrabarty）

　　任教于芝加哥大学历史系和南亚语言与文明系，是庶民研究小组的创始成员。主要著作包括《将欧洲地方化》（Provincializing Europe）、《历史的呼唤：萨卡尔爵士和他在现代世界里的真理与历史目的论帝国》（The Calling of History: Sir Jadunath Sarkar and His Empire of Truth, Historical Teleologies in the Modern World）、《文明的危机：探索国际和地球历史》（Crises of Civilization: Explorations in Global and Planetary Histories）。他目前正在撰写一本有关气候变化等人文科学所面临的全球性危机的著作。

　　古兰穆罕默德·谢克（Gulam Mohammed Sheikh）

目录

前言批评文化的建构过程

帕沙·查特吉/文陈恒/译陈韵/校

甘地作为圣雄：北方邦东部戈勒克布尔地区的1921年2月

沙希德·阿明/文任其然韦伟/译陈韵/校

赌博：《摩诃婆罗多》的启示

西巴吉·般迪帕耶/文韦伟任其然/译周展/校

我为什么不是一个印度教徒：婚姻、市场与社会关系

康查·伊莱亚·夏普德/文朱中和/译黄玉琴/校

一种视觉语言的生成：关于莫卧儿绘画的思考

古兰穆罕默德·谢克/文张忞煜/初译黄虹/校译

迁移者的时间

拉纳吉特·古哈/文黄玉琴/译朱中和/校

钱德拉之死

拉纳吉特·古哈/文王延博卢依楠/译梁捷/校

少数人的恐惧：一篇关于愤怒地理学的文章

阿尔君·阿帕杜莱/文段莹/译梁捷/校

《庶民研究》：回溯与怀旧

迪佩什·查卡拉巴提/文周展/译梁捷/校

后记

前言/序言

　　前言批评文化的建构过程（节选）

　　1967年，喜马拉雅山麓西孟加拉邦纳萨尔巴里的农村爆发了武装农民起义。印度共产党（马克思主义）的一个基层组织领导了这次起义。运动的领导人要求从当地的地主手里夺取土地，并在无地的农民中进行再分配。他们自称受到了中国文化大革命的激励，并遥尊毛泽东为自己的领导人。印共中央领导层将纳萨尔巴里运动列为“左倾冒险主义倾向”加以批判。过了几个月，起义被武警镇压。

　　纳萨尔巴里叛乱开启了过去半个世纪印度自称为“毛泽东主义”的局地武装农民运动的先声。目前，印度中部的许多拥有丰富森林和矿业资源的地区都由反政府的毛派武装组织控制。尽管如此，他们的影响是有限的，也没有潜质扩张到新的地区。他们的活动也没有威胁到印度的国家稳定。

　　但纳萨尔巴里运动的确对印度的文化和学术生活带来了深远的冲击。它产生了一种批判的文化，其政治锋芒在今天依然得到延续。一个很重要的例子就是以“庶民研究”为名的历史研究系列。本书中有几篇论文源于这个批评学派。在拉纳吉特·古哈（RanajitGuha）的领导下，庶民研究学派的学者试图重新找到“庶民阶层”—亦即农民、匠人和居住在森林里的诸多民族—的政治角色。他们拒绝殖民主义和民族主义的史学家认为庶民阶层没有政治自觉的预设。通过运用意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西的著作，庶民研究学派的历史学家开创了一些新的方法来解读由国家和统治阶级建构的历史记录所包含的庶民阶层独立的声音。

　　这些叙述与殖民主义和民族主义历史书写迥然不同。本文集中沙希德·阿明（ShahidAmin）的《甘地作为圣雄》一文就是一个极佳的例子。该文向我们展示了农民阶层自身是如何通过传播流言而建构出了一个具有超凡灵修力量的圣人甘地形象的。这与民族主义叙述中的甘地将反殖民政治的信息带到印度农民中来的情形全然不同。20世纪80年代以来，有很多庶民研究学派的历史著作试图用殖民地时代的农民起义和农民参与建国运动的叙述来向我们展示，庶民阶层与精英阶层有着全然不同的政治要求、目标与语汇。换言之，这些史学家企图论证，庶民阶层本身就是政治行为者。

　　本文集所收录的论文时间跨度大约三十年。其中五篇或发表于《庶民研究》，或作者属于庶民研究的成员。其余三篇文章的作者，西巴吉·般迪帕耶（SibajiBandyopadhyay）、阿尔君·阿帕杜莱（ArjunAppadurai）和古兰穆罕默德·谢克（GhulammohammedShaikh）一直同庶民研究保持着亲密而不无批判的关系。我相信，这些文章集结起来，将会给中文世界的读者带来对一个在过去三十年间，在印度成形的敏锐的政治批评学术文化的初步印象。

　　在迪佩什·查卡拉巴提（DipeshChakrabarty）的文章里，他为我们提供了庶民研究这一计划的回顾。他的文章交代了本文集中其他几篇文章写作的时代背景。该文也讲述了创建一种在严肃学术领域内探讨不合时宜、不受欢迎乃至具有颠覆性政治议题的学术文化的企图。

　　庶民研究和它的时代

　　常常有人评论，庶民研究是时代的产物。拉纳吉特·古哈在1993年召开的“拉丁美洲庶民研究小组”的一次会议上说：“我们的计划属于我们的时代。它肇始于一个动荡的年代，新生的印度民族国家面临种种困境，内乱严重威胁着国家的统一，独立以来降生的‘午夜之子’一代所面临的挫折感与他们的长辈感到的幻灭交织成一股共同的焦灼，产生出一种爆裂的不满。”他还补充道，庶民研究的这一时期也是“全然由全球的诸多时间性（globaltemporalities）钉死”的。20世纪60年代中期到80年代早期的确是急遽鼎革的一段时间，在青年学人的知识塑形过程中留下了印记。正如查卡拉巴提指出的，除了拉纳吉特·古哈之外，所有在70年代末参与启动庶民研究的学人都很年轻。这对他们的工作来说有以下的一些意涵，尽管他们当时未必对此有所觉察。

　　首先，他们的工作有一种本真的兼容并包，这使得他们能够在学术密林的多个学科和地理区域进行“狩猎采集”。这些学人的正式学位来自至少四个国家的大学。他们的极大优势在于，不信奉任一已有历史学派，因而他们可以自成一格。有些人是在毛泽东影响下的马克思主义氛围中成长的，但团体中的其他学人鼓励他们读克劳德·列维-施特劳斯和结构人类学著作。团体内还有E.P.汤普森（E.P.Thompson）或是法国年鉴学派的通俗史学［尤其是埃马纽埃尔·勒华·拉杜里（EmmanuelLeRoyLadurie）］的忠实仰慕者，但也有学人更倾向于坚持阿尔都塞的结构主义。后来，古哈与查卡拉巴提转向对海德格尔的深入阅读，而很多其他成员拒斥这一努力。（若要了解古哈晚期作品的样本，请参见本文集中他在《迁移者的时间》中的思考。）

　　然而，这意味着小组内部开启了这样一个空间：充满活力而持久的辩论，有时甚至非常尖锐。庶民研究的编辑组每年通常举行一次年会，学人们可以在两到三天的时间内讨论大家正在进行的工作。讨论常常以有关哲学或方法论立场的尖锐辩论收场。有一次，会议在德里的汉姆达尔大学的招待所举行，有点困惑的高塔姆·巴德拉（GautamBhadra）评论道，他好像是刚刚目睹了一场乒乓球世界锦标赛，回合如此迅猛激烈，以至于观众常常看不清楚球在哪里。这些唇枪舌剑从来没有给小组成员带来任何的嫌隙，因为当时他们还非常年轻，他们的立场或友谊并无利益攸关。他们可以全心全意地表达异议，但仍然一同归属于庶民研究这样一个多少被围困的团体。

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