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产品特色

编辑推荐

此书魅力在于作者以国际关系研究者的身份，综采各家之长，补阙各家之短，在全球视野下研读《老子》思想中的政治智慧，意在从历史文化的角度，通过挖掘古代中国先哲思想中有借鉴价值的部分，重塑当代中国的文化自信力和理论创造力，期望老子的政治思想精华在中华民族的文化复兴中发挥更大作用。同时，在全球社会治理频遭困境的现实中，弘扬老子政治思想中普适的治理理念，或可成为中国吸引并引领国际政治哲学研究方向的文化历史基因。
正如老子所言：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子思想的现代价值不言而明，无论是官民关系、战争与和平、大国与小国，还是依法治国、可持续发展等方面，我们都能在这本书中找到有益的分析和独到的见解。尤其是老子思想中的“民自富、自化、自正、自朴”和“以民心为心”，既可以为当今政府社会治理提供古朴的借鉴，又为以人为本的发展理念找到传统之根源。

内容简介

作者以国际关系研究者的身份，综采各家之长，补阙各家之短，主要从政道、德道、治道、术道、器道五个方面来全面理解、分析、解读老子的政治哲学，用现代学术研究话语，论述了老子的本体哲学、政治哲学和人生哲学以及其现代借鉴意义。全书共七篇27章，体例完整，语言朴实，内容精彩，兼具学术严谨性和内容可读性。

作者简介

叶自成，北京大学国际关系学院教授，北京大学中国战略研究中心主任，“华夏主义”倡导者。

目录

自序：2500年之憾：老子政治哲学竟无全解！
一、魏晋之前关于老子政治哲学的主要评述
二、清未及民国主要对老子政治哲学的论述
三、新中国以来关于老子政治哲学的主要评述
四、魏源之叹：老子政治哲学无全解
绪篇 老子：其人、其书、其心、其体及全书概述
一、 老子其人：中国最伟大的思想家
二、《老子》其书：三个版本
三、《老子》其心：政治哲学
四、《老子》其体：天道、政道、德道、治道、术道、器道六维一体
五、本书体系及概述
第一篇 从恒道、天道、到人道、吃道
第一章 恒道永恒，非恒常变
一、一道两面，永恒无常
二、恒道玄奥，强为之说
三、道体道用，道性道德
四、微观之道，道之十喻
五、老子之道与希腊智慧
第二章 天道：天地无主宰，万物任自然
一、天地无鬼神，神权政治可以休矣
二、天道自然之宇宙生成论
三、天道自然之宇宙演化论
四、天道自然之宇宙秩序论
第三章 吃亦有道，人道则天
一、“吃”的“恒名”、“非恒名”
二、“吃道”与“吃德”
三、“吃”的“为学”：知识与伪知识
四、“吃”的“正道”和“奇道”
五、“吃”里面的政治：有道与无道
六、老子之道：治大国若烹小鲜
第二篇：老子政治哲学总论　认识论　方法论　无为论
第四章 四观识道，老子的认识论
一、推天道及人道
二、自然理性：为什么要推天道及人道？
三、四观识道：感性、知性、理性、悟性
四、四个误解：老子反“圣”、反“智”、反“知”、反“学”？
五、老子认识论的三大局限
第五章 一阴一阳：老子的方法论
一、阴阳思维
二、阴阳：不仅仅是矛盾、转化关系
三、《老子》的阴阳之道
四、阴阳之道：政治的本质、规律
五、阴阳：从治人身到治国家
第六章：老子的无为论：老子政治哲学的总原则
一、什么是“无为”、“无不为”？
二、什么是“无为而治”？
三、 “消极无为”与“积极无为”
四、道法自然中人的能动性
第三篇：政道 核心价值观
第七章 道法自然：自然而然与自由
一、老子关于“自然”的论述
二、“自然而然”与西方“自由”的共同之处
三、“自然中的自由”与西方“自由”的重大区别
四、老子的“无为”与哈耶克的“自发”
五、老子的“自然而然”与康德的“道德律令”
第八章 民心为心，百姓四自
一、老子说“民”
二、以百姓之心为心：天下是百姓的天下
三、以百姓之心为心：百姓是善治的唯一评价标准
四、“以百姓之心为心”必然体现为民四自
五、“民自富”创造经济的繁荣
六、“民自化”创造文化的繁荣
七、“民自正”创造和谐公正的社会秩序
八、“民自朴”创造安泰和谐的风俗民情
九、“民四自”皮毛，汉唐盛世之精要
十 “民四自”=中国式民治：与西方 “选票民主”的比较
第九章 圣人（得道者）损补抑举，与民共治
一、什么是“圣”？
二、谁是“圣人”？--庄子的回答
三、圣人做什么：公平正义，损补抑举
四、圣治与民治是什么关系？
五、 老子的“损补抑举”与罗尔斯的“社会正义”
第十章 平等包容：善者善之，不善者亦善之
一、老子的平等观
二、老子的包容观
三、老子思想影响下的百花齐放、百家争鸣
第十一章 道法有则，以法治国
一、道生法，法治是道治的必然
二、平等是法治之魂，法治为平等体现
三、法治在于诚信，无诚信就无法治
四、循名究理、公私分明是法治的关键
五、司法独立是法治的基本条件
六、法律制定：因应民心，与时迁移，简约去繁
第十二章 天下之道：以无事取天下
一、“天下”五解
二、和平、反战、自卫原则
三、道治国家是开放国家
四、大小国家平等互利
第十三章 天人合一：人与自然的和谐
一、天地万物就是自然
二、人法自然的五层关系
三、与西方自然哲学、自然法、自然主义、自然观的比较
第四篇： 德道 为官之德
第十四章 政治玄德
一、“道”与“德”
二、天道玄德
三、四不玄德与四无玄德
四、“无心”与“善下”
五、政制之玄德
六、为官之德：反官僚主义
第十五章 倡“恒有欲”之德，遏“可欲”之恶
一、“恒有欲”是天道的德性表现
二、冲突与灾难的根源：“罪莫大于可欲”
三、得道者之“欲不欲”之德
四、治身十守
第十六章 三宝之德：慈、俭、不先
一、慈善之德
二、节俭之德
三、“不敢为天下先”与“敢为天下先”
第十七章 无私、担责、诚信
一、民有私而官无私
二、勇于担责之德
三、诚信之德
第五篇 治道： 国家治理的制度、能力、体系
第十八章 老子论“治”
一、“治”字的含义
二、道家三治：无为不治、无为而治、南面而治
三、五种治制：道治、仁治、义治、礼治、霸治
四、老子的“道治”
五、老子治道中的重大阴阳关系
第十九章 道治国家的政府体系
一、有限-全能政府？小-大政府？
二、圣人-道治政府：三大职能
三、国防外交安全情报机构
四、立法司法机构
五、社会救助机构
六、国家财政税收机构
第二十章 道治国家的治理能力体系
一、执政者七善之力
二、价值吸引力---柔实力
三、对“势”的把执力
四、因循应变的创新力
五、当机立断执行力
六、以史为鉴，执道御今的能力
七、知人善任的能力
第二十一章 道治国家的治理体系
一、老子治人事的六个层次
二、事天—环境治理
三、治身—国家治理的基础
四、治家---慈俭为宝
五、治乡--甘美安乐
六、治国---无为而治
七、治天下---无事取天下
第六篇 术道：一正一奇 一柔一刚 一小一大
第二十二章 治国之术
一、老子治术不是“君王南面之术”
二、一正一奇之谓术
三、老子正奇之术与军事、经济
四、正向建构与反向建构
第二十三章 柔弱胜刚强：柔实力
一、老子“柔弱”的五种含义
二、“柔弱胜刚强”并非力量弱小战胜力量强大
三、从“柔弱胜刚强”到“柔实力”
四、中国历史上十种不同的柔实力
五、柔刚并济是正道
第二十四章 以小观大，防微杜渐
一、以小观大
二、图难于易，为大于细
三、防微杜渐，防范未然
第七篇 器道：道治国家如何建？
第二十五章 治国之器道
一、老子说“器”
二、“法自然”与“器”
三、治国之国器
四、治国之道器如何建？老子的千古难题
第二十六章 道器之建：改良路线
一、庄子学派的消极路线
二、老子的改良的思想
三、道治思想对越国政权的改良
四、黄老学派对齐国政治的影响
五、道治思想对汉初政治的影响
六、道家思想对唐政治的改良
七、改良的局限
第二十七章 道器之建：“介然之梦”与“群众路线”
一、老子的“介然之梦”
二、学与教：道治国家基础
三、向上：上层路线
四、向下：群众路线
五、上下如何结合：天下乐推？
结束语 “小国寡民”：道治理想，老子之梦
一、吕思勉之叹：淹晦数千年的“小国寡民”
二、“国小民少”说，违反“道法自然”的主题
三、“国小民少”说，违反“无为而治”的主题
四、“国小民少”说，违反老子的史官身份
五、“小国寡民”：“小国之权，寡民之可欲”
六 “小国寡民”：“三有四其”的自然家园
七 “小国寡民”：开放与和平的家园
八、“小国寡民”不是柏拉图的乌托邦


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