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编辑推荐

　　编著中国通史的人，*易犯的毛病是条列史实，缺乏见解……极为枯燥。及吕思勉先生出，有鉴于此，乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开了一个新的纪元。——历史学家顾颉刚

　　这是我看过的*好的通史了，没有之一。之所以说写得好，一是全书可以说是简史，条理清晰，言简意赅，重要的事情都说得很清楚，没有让人看不明白的地方；二是观点独特，敢于质疑，书中对于很多历史上已经有了统一定性、评价的人物和史实都给出了新的观点和看法；三是史料丰富，任何评价都必有史料支撑，说得清的就是说得清，说不清的坚决不鲁莽评价。——豆瓣网友无疆

内容简介

　　本书是著名国学大师吕思勉先生的代表著作，以时间为主轴，梳理中国几千年来的历史。在史实的选择、史实的组合、历史整体的构建、叙事情节的设计等方面都独具一格，从史实出发、突出历史发展进程中的大关节的历史分期，是当时中国史研究中的创新性见解，对以后的通史研究产生了重大的影响。本书中的一些精彩议论与观点，吸收了社会学、人类学等新知识，开创了通史写作的新纪元。全书脉络清晰，逻辑性极强，不仅可以满足读者了解中国历史兴替的需求，更有助于读者对社会变迁的宏观把握。

　　蒋爱花博士带着我们一起读《中国通史》，了解史学大师吕思勉其人其作品，梳理《中国通史》的亮点与价值，帮助我们迅速把握《中国通史》的精髓，形成独特认知。

作者简介

　　吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，著名历史学家、国学大师，与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”。1949年后，任华东师范大学历史系一级教授﹑上海历史学会理事。一生致力于中国古代史研究，是史学界公认旧籍读得*多的一位学者。长于综合研究和融会贯通，著述宏富，对经学﹑文字学﹑文学亦有独到见解。

　　蒋爱花，清华大学博士，师从著名学者张国刚先生。现为中央民族大学历史文化学院副教授、硕士生导师。研究方向为中国古代史，主持国家社科基金、北京市社科基金等项目，在《中国史研究》等刊物发表学术论文30余篇。2013年入选“北京市高校青年英才计划”。先后在中央电视台《法律讲堂》栏目讲授《永泰公主之死》《太平公主不太平》，在西藏卫视《珠峰讲堂》栏目讲授《揭秘文成公主和金城公主》等。

目录

《中国通史》导读/001
第一编　绪　论
第一章　历史的定义和价值/014
第二章　我国民族的形成/017
第三章　中国疆域的沿革/020
第四章　中国史时期的划分/023
第二编　上古史
第一章　我国民族的起源/028
第二章　太古的文化和社会/031
第三章　唐虞的政治/034
第四章　夏代的政教/038
第五章　商代的政教/042
第六章　周初的政治/045
第七章　古代的封建制度/048
第八章　我国民族的滋大/052
第九章　春秋的霸业/055
第十章　战国的七雄/058
第十二章　春秋战国的学术思想/064
第十三章　春秋战国的政制改革/067
第十四章　上古的社会/070
第三编 中古史
第一章　秦之统一及其政策/076
第二章　秦汉之际/080
第三章　前汉的政治/085
第四章　新莽的改制/088
第五章　后汉的政治/092
第六章　两汉的制度/096
第七章　秦汉的武功/100
第八章　两汉对外的交通/104
第九章　两汉的学术/108
第十章　佛教和道教/113
第十一章　两汉的社会/117
第十二章　三国的鼎立/121
第十三章　晋的统一和内乱/125
第十四章　边徼民族和汉族的同化/128
第十五章　南北朝的对峙/136
第十六章　魏晋南北朝的制度/140
第十七章　魏晋南北朝的文化/143
第十八章　魏晋南北朝的社会/146
第十九章　隋之统一与政治/149
第二十章　唐的开国及其盛世/153
第二十一章　隋唐的武功/156
第二十二章　隋唐的对外交通/160
第二十三章　隋唐的制度/164
第二十四章　隋唐的学术和文艺/168
第二十六章　中外文化的接触/174
第二十七章　唐中叶以后的政局/177
第二十八章　隋唐的社会/181
第二十九章　五代的混乱/185
第三十章　宋的统一及其初年的政治/189
第三十一章　变法和党争/193
第三十二章　辽夏金的兴起/197
第三十三章　宋和辽夏的关系/201
第三十四章　宋和金的关系/204
第三十五章　宋的学术思想和文艺/208
第三十六章　宋的制度和社会/212
第三十八章　中西文化的交通/222
第三十九章　元的制度/225
第四十章　元帝国的瓦解/229
第四十一章　明初的政局/234
第四十二章　明和北族的关系/238
第四十三章　明朝的殖民事业和外患/241
第四十四章　明末的政局/245
第四十五章　明的制度/249
第四十六章　元明的学术思想和文艺/253
第四十七章　元明的宗教和社会/256
第四编 近代史
第一章　明清之际/262
第二章　欧人的东略/267
第三章　基督教和西方科学的传入/270
第四章　清初的内政/275
第五章　清初的外交/279
第六章　清代的武功/283
第七章　清中叶的内乱/289
第八章　鸦片战争/293
第九章　太平天国和捻军之役/298
第十章　英法联军之役/304
第十一章　瑷珲条约和北京条约/308
第十二章　西北事变和中俄交涉/312
第十三章　晚清的政局/317
第十五章　中日战争/328
第十七章　维新运动和戊戌政变/337
第十八章　八国联军和辛丑条约/341
第十九章　远东国际形势/345
第二十章　日俄战争和东三省/349
第二十一章　清末的宪政运动/354
第二十二章　清代的制度/358
第二十三章　清代的学术/362
第二十四章　清代的社会/367
第五编 现代史
第二章　清季的革命运动/378
第三章　辛亥革命和中华民国的成立/381
第四章　二次革命的经过/384
第五章　民国初年的外交和蒙藏问题/388
第六章　帝制运动和护国军/393
第七章　“二十一条”的交涉/396
第八章　复辟之役和护法之战/400
第九章　参战的经过和山东问题/405
第十章　华盛顿会议和中国/409
第十一章　军阀的混战/413
第十四章　国民革命的经过/423
第十五章　五三惨案和对日之交涉/426
第十六章　关税自主的交涉经过/429
第十七章　废除不平等条约的经过/433
第十八章　中俄的龃龉/437
第十九章　日本的侵略东北/440
第二十章　国民政府的政治/444
第二十一章　现代的经济和社会/448
第二十二章　现代的教育和学术/452
第六编 结　论
第一章　我国民族发展的回顾/456
第二章　中国对于世界的使命/459

精彩书摘

　　第一章历史的定义和价值

　　历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？

　　从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，绝不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂唯无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。

　　又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉；强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个人，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了；又有一种议论，以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的，其失亦与此同。

　　凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎样的家庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情，须追溯到既往；现在是绝不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。

　　所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是新闻纸的千万分之一。然则历史能记着什么事情呢？须知道：社会上的事情，固然记不胜记，却也不必尽记。我所以成其为我，自然和从前的事情，是有关系的；从前和我有关系的事情，都是使我成其为我的。我何尝都记得？然而我亦并未自忘其为我。然则社会已往的事情，亦用不着尽记；只须记得使社会成为现在的社会的事情，就够了。然则从前的历史，所记的事，能否尽合这个标准呢？

　　怕不能吧？因为往往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。一事如此，而况社会的全体？然则从前历史的毛病，又是出在哪里呢？

　　我可一言以蔽之，说：其病，是由于不知社会的重要。唯不知社会的重要，所以专注重于特殊的人物和特殊的事情。如专描写英雄、记述政治和战役之类。殊不知特殊的事情，总是发生在普通社会上的。有怎样的社会，才发生怎样的事情；而这事情既发生之后，又要影响到社会，而使之政变。特殊的人物和社会的关系，亦是如此。所以不论什么人、什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。

　　从前的人不知道注意于社会，这也无怪其然。因为社会的变迁，是无迹象可见的。正和太阳影子的移动，无一息之停，人却永远不会觉得一样。于是寻常的人就发生一种误解。以为古今许多大人物，所做的事业不同，而其所根据的社会则一。像演剧一般，剧情屡变，演员屡换，而舞台则总是相同。于是以为现在艰难的时局，只要有古代的某某出来，一定能措置裕如，甚而以为只要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至执陈方以药新病。殊不知道舞台是死的，社会是活物。

　　所以现在的研究历史，方法和前人不同。现在的研究，是要重常人、重常事的。因为社会正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。

　　一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”

　　历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。

　　第二章我国民族的形成

　　民族和种族不同。种族论肤色，论骨骼，其同异一望可知，然历时稍久，就可以渐趋混合；民族则论语言，论信仰，论风俗，虽然无形可见，然而其为力甚大。同者虽分而必求合，异者虽合而必求分。所以一个伟大的民族，其形成甚难；而民族的大小和民族性的坚强与否，可以决定国家的盛衰。

　　一国的民族，不宜过于单纯，亦不宜过于复杂。过于复杂，则统治为难；过于单纯，则停滞不进。我们中国，过去之中，曾吸合许多异族。因为时时和异族接触，所以能互相淬砺，采人之长，以补我之短；开化虽早，而光景常新。又因固有的文化极其优越，所以其同化力甚大，虽屡经改变，而仍不失其本来。经过极长久的时间，养成极坚强的民族性，而形成极伟大的民族。

　　各民族的起源发达，以及互相接触、渐次同化，自然要待后文才能详论。现在且先做一个鸟瞰。

　　中华最初建国的主人翁，自然是汉族。汉族是从什么地方迁徙到中国来的呢？现在还不甚明白。既入中国以后，则是从黄河流域向长江流域、粤江流域渐次发展的。古代的三苗国，所君临的是九黎之族，而其国君则是姜姓。这大约是汉族开拓长江流域最早的。到春秋时代的楚，而益形进化。同时，沿海一带，有一种断发文身的人，古人称之为越。吴、越的先世，都和此族人杂居。后来秦开广东、广西、福建为郡县，所取的亦是此族人之地。西南一带有濮族。西北一带有氐、羌。西南的开拓，从战国时的楚起，至汉开西南夷而告成。西北一带的开拓，是秦国的功劳。战国时，秦西并羌戎，南取巴、蜀，而现今的甘肃和四川，都大略开辟。

　　在黄河流域，仍有山戎和

　　狁，和汉族杂居。

　　狁，亦称为胡，就是后世的匈奴。山戎，大约是东胡之祖。战国时代，黄河流域，和热、察、绥之地，都已开辟。此两族在塞外的，西为匈奴，东为东胡。东胡为匈奴所破，又分为乌桓和鲜卑。胡、羯、鲜卑、氐、羌，汉时有一部分入居中国。短时间不能同化，遂酿成五胡之乱。经过两晋南北朝，才泯然无迹。

　　隋唐以后，北方新兴的民族为突厥。回纥，现在通称为回族。西南方新兴的民族为吐蕃，现在通称为藏族。东北则满族肇兴，金、元、清三代，都是满族的分支。于是现在的蒙古高原，本为回族所据者，变为蒙古人的根据地，回族则转入新疆。西南一带，苗、越、濮诸族的地方，亦日益开辟。

　　总而言之：中华的立国，是以汉族为中心。或以政治的力量，统治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有时，汉族的政治势力不竞，暂为他族所征服，而以其文化程度之高，异族亦必遵从其治法。经过若干时间，即仍与汉族相同化。现在满、蒙、回、藏和西南诸族，虽未能和汉族完全同化，而亦不相冲突。虽然各族都有其语文，而在政治上、社交上通用最广的，自然是汉语和汉文。宗教则佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。满族和西南诸族，亦各有其固有的信仰。汉族则最尊崇孔子。孔子之教，注重于人伦日用之间，以至于治国平天下的方略，不具迷信的色彩。所以数千年来，各种宗教在中国杂然并行，而从没有争教之祸。我国民族的能团结，确不是偶然的。

　　……

前言/序言

一部融会贯通的中国历史
中国向来以史学发达著称，有梁启超先生所称的帝王将相的纪传体“二十四史”，有以《资治通鉴》为代表的编年体历史，有以《史通》为代表的史学理论，有包含民间趣闻与名人逸事的野史、笔记，但很少有简明扼要兼具世界眼光的通史性著作。吕思勉先生的《中国通史》满足了我对通史性著作的所有期待。
首先，从覆盖的时间上看，吕思勉先生所著的《中国通史》从上古时期民族起源写起，直到作者生活的民国时期。在二十世纪的史学界，凭借一己之力，吕思勉先生完成了一部涵盖中国古代、近代、现代的通史性著作。对古代、近代、现代的时间段的具体划分，吕思勉先生有其充分的研究与论证。
其次，从内容上看，全书分为六编。第一编为绪论，分为历史的定义、民族的形成、疆域的沿革以及本国历史的划分等。第二编为上古史，分为十四章，从上古的民族、上古的社会，写到春秋战国时期。第三编为中古史，分为四十七章，这也是全书的重中之重，涵盖了从秦汉到元明的社会各个层面，即传统意义上的中国封建社会。作者刻意避开正史文献惯用的宏大叙事，而是关注在中国历史上影响深远的重大事件，言简意赅，却又有发人深省的分析。第四编为近代史，分为二十四章，从明清之际的社会形势写到基督教的传入；从清王朝的内政、外交、武功、内外关系，看出战争爆发的必然性。如果只分析内因，还不足以论述清楚中国为什么陷入落后挨打的境地。作者用大量篇幅讲中国与边疆政权、毗邻国家所打的交道，以及远东的国际形势，进而分析了清代的制度、学术与社会。第五编为现代史，分为二十二章，从资产阶级革命的勃兴到孙中山先生的探索讲起，直到国际国内形势，革命、战争、侵略、谈判，构成了这一部分的关键词。第六编为结论，只有两章，但是全书的升华之处也在这里，再次关照了中国的民族问题以及中国对于世界的使命。
如果检索市面上的中国通史著作，不下百种。吕思勉先生的《中国通史》原成书于1923年，旋即成为当时发行量最大的一部中国通史。为什么到现在我们依然要阅读这本《中国通史》呢？编纂史书，最容易犯的错就是罗列史实、缺乏独立的见解。不得不说，吕思勉先生具有缜密的思考能力以及“鉴古通今”的才华，且因为生活在国家内外交困的特殊历史时期，所以对于侵略与战争的历史尤为关注。他不再囿于知识的传授，而是透过历史事件将道理讲清楚，分析事件背后的来龙去脉。吕思勉先生是公认的当时读书最多的人，谭其骧先生评价他为“以史学名家而兼通经、子、集三部的人”。他不仅对“二十四史”相当熟稔，而且对治史也有独到的方法，在学术界被传为美谈。这部《中国通史》所能告诉你的，也许远远超过你的想象。
二、窥一斑而知全豹
1.有趣的异说
我在美国亚利桑那州立大学（Arizona State University）做访问学者时，有一次收到同事的一句问候：“殷地，安否？”我会心一笑。
凡是对学术界稍有了解的人都知道这样一个学界趣闻：美国的印第安人为什么叫“Indian”呢？有人发现并解读了其中的奥秘：上古时期，中国殷朝的商人流亡到美洲本土，他们思念故土，见面总是询问：“殷地，安否？”于是，随着时间的流逝、当地发音的演化，“殷地，安否”渐渐变成了“印第安”（Indian），并且进一步引申为奥尔梅克文明是我们中国的殷朝商人创造的……
无独有偶，异说频现。我在读吕思勉先生的《中国通史》时，找到了类似的记载，并且惊讶于奇思妙想出现的时间竟然是在二十世纪，而不是学术界流传的“近二十年的事儿”。依据《佛国记》，早在412年，中国的僧人法显已经乘船到达了美洲。法显从狮子国（今天的斯里兰卡）回国途中，在航行过程中不幸迷路，达“九十日许”，误打误撞地漂到了美洲。这样的记载可信吗？吕思勉先生在书中描绘了法显的具体行程：
（法显）到印度求法之后，自锡兰东归，行三日而遇大风，十三日到一岛。又九十余日而至耶婆提。自耶婆提东北行，一月余，遇黑风暴雨。凡七十余日，折西北行，十二日而抵长广郡。
这一说法在近代中国已经发酵，章炳麟先生在《法显发现西半球说》中认为，耶婆提就是南美洲的耶科陁尔，法显实在是初陷入太平洋中而至此。至此之后，不知地体浑圆，仍向东方求经，又被黑风吹入大西洋中。超过了山东海岸，再折回来。其计算方向日程，似乎很正确。法显的东归，在东晋义熙十二年（416）。法显到美洲，要比著名航海家哥伦布早1077年，他环游地球比麦哲伦要早1103年。这样看来，我们中国的法显真是了不起！可是为什么法显的知名度远远在哥伦布、麦哲伦等人之下呢？甚至随便拉住一个路人问他法显是谁，他会投来诧异的目光。
产生这种争议，也不能完全怪后人。众所周知，咱们中国古代文献是没有标点符号的，很容易产生阅读上的歧义。法显漂流的“九十日许”，是不是应该为“九、十日许”呢？九十日能绕地球半圈，而九、十日只够在附近海域打转。

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