具体描述
内容简介
本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印张、题跋等，均真实可见，层次分明。本书装帧风格保持丛书的一致性，简单大方。定价低廉，使更多读者能够一睹善本风采。版心设计在遵照丛书编辑标准的基础上，做了适当调整，更加美观。页码用汉字置于书口下方，与底色对齐，这都是细节用心之处。在书前加入底本原书的收藏单位和板框尺寸，便于读者了解和著录相关信息。虽然是平装书，但仍然采用锁线胶钉，利于长时间的保存，满足部分读者的长期收藏愿望。
作者简介
吕惠卿（1032—1111），字吉甫，泉州晋江（今属福建）人。宋仁宗嘉佑二年进士，调真州推官。秩满入都，见王安石，论经义，意多合，遂定交。神宗熙宁初，王安石当政，设制置三司条例司，以为检详文字，事无大小必与谋，凡所建请章奏皆其笔。擢太子中允、崇政殿说书、集贤校理、判司农寺。后为天章阁侍讲，同修起居注，进知制诰，判国子监，与王安石、王雱同修《三经新义》（即《诗义》《书义》《周官义》），见解多相一致。熙宁七年，王安石罢相，荐为参知政事，遂叛王氏。八年，王安石复相，出知陈州、延州。元丰五年知单州，六年知太原。哲宗即位，贬为光禄卿，分司南京。再责建宁军节度副使，建州安置。绍圣中复资政殿学士，知大名府，加观文殿学士。著作有文集、奏议、《县法》《论语义》《道德真经传》《庄子义》《新史吏部氏》《建安茶用记》《三略素书解》《孝经传》等，但大多皆已散佚。吕惠卿所走的是一条以儒解庄、调和儒道的阐释之道，这也是对王安石、苏轼庄子学思想的因循和拓展。由于走这条路子的人所注重的是如何把庄子思想进一步拉向现实社会，所以吕惠卿的阐释也就往往有与庄子原意不相一致处，当然，其中也不乏深得庄子妙意之处。在阐释方法上，吕氏不拘于章句名物，务求阐明其义理，则又体现了宋代学者研治《庄子》的新精神。
内页插图
目录
第一冊進莊子義表 3
卷一 逍遥遊第一 9
齊物論第二 20
卷二 養生主第三 47
人間世第四 51
德充符第五 69
卷三 大宗師第六 87
應帝王第七 109
卷四 駢拇第八 121
馬蹄第九 128
胠篋第十 132
在宥第十一 139
卷五 天地第十二 159
天道第十三 179
天運第十四 194
卷六 刻意第十五 211
繕性第十六 216
秋水第十七 221
至樂第十八 237
第二冊
卷七 達生第十九 3
山木第二十 14
田子方第二十一 26
知北遊第二十二 37
卷八 庚桑楚第二十三 55
徐無鬼第二十四 72
則陽第二十五 92
卷九 外物第二十六 109
寓言第二十七 118
讓王第二十八 125
盜跖第二十九 136
卷十 説劍第三十 149
漁父第三十一 153
列禦寇第三十二 160
天下第三十三 169
附2：方勇教授为本书作序
前言/序言
呂惠卿（一○三二—一一一一），字吉甫，泉州晉江（今屬福建）人。宋仁宗嘉祐二年進士，調真州推官。秩滿入都，見王安石，論經義，意多合，遂定交。神宗熙寧初，王安石當政，設制置三司條例司，以爲檢詳文字，事無大小必與謀，凡所建請章奏皆其筆。擢太子中允、崇政殿説書、集賢校理、判司農寺。後爲天章閣侍講，同修起居注，進知制誥，判國子監，與王安石、王雱同修《三經新義》（即《詩義》《書義》《周官義》），見解多相一致。熙寧七年，王安石罷相，薦爲參知政事，遂叛王氏。八年，王安石復相，出知陳州、延州。元豐五年知單州，六年知太原。哲宗即位，貶爲光禄卿，分司南京。再責建寧軍節度副使，建州安置。紹聖中復資政殿學士，知大名府，加觀文殿學士。著作有文集、奏議、《縣法》《論語義》《道德真經傳》《莊子義》《新史吏部氏》《建安茶用記》《三略素書解》《孝經傳》等，但大多皆已散佚。今存呂惠卿所著《道德真經傳》四卷，據其在《道德真經傳進表》中所題年月來判斷，此著當作於背叛王氏後的熙寧之末。《道藏闕經目録》卷下載呂惠卿《南華真經義解》三十三卷，《宋史·藝文志四》作“呂惠卿《莊子解》十卷”，趙希弁《郡齋讀書志·後志》作“呂吉甫注《莊子》十卷”，楊紹和《海源閣藏書目》又題“呂太尉《經進莊子全解》十卷”，而陳振孫《直齋書録解題》卷九則云：“《莊子義》十卷，參政清源呂惠卿吉父撰。元豐七年，先表進內篇，其餘蓋續成之。”由此説明，呂惠卿當是在著成《道德真經傳》之後纔爲《莊子》陸續撰寫義解的，並先將爲內篇所作的義解進呈給了朝廷。由於他爲《莊子》作義解是陸續進行的，這就有可能形成了各種不同的本子，致使後世志書所載的書名、卷數也各不相同。
長期以來，人們一般衹能從宋末褚伯秀《南華真經義海纂微》、明焦竑《莊子翼》中來讀經過壓縮的呂惠卿《莊子義》文字，這就嚴重影響到對呂氏莊子學思想的全面理解。民國時，陳任中先生從褚伯秀《南華真經義海纂微》中輯出有關呂氏《莊子義》的壓縮文字，並校以俄國博物院所贈黑水城《呂觀文進莊子義》殘本膠片（共五十一葉），輯成《宋呂觀文進莊子義》十卷，成爲數十年來最通行的呂氏《莊子義》讀本。而俄探險家柯兹洛夫一九○八至一九○九年間在我國內蒙古黑水城遺址發掘所得北宋刊《呂觀文進莊子義》殘本，僅一百一十葉，起自《齊物論》篇“解者，是旦暮遇之也”，終於《天運》篇“今蘄周於魯，是猶推”，中間還偶有殘損，仍遠遠不能讓人們看到呂氏《莊子義》的全貌，更何況陳任中先生用來校補的僅是黑水城《呂觀文進莊子義》殘本的一半葉數。
對於呂惠卿《莊子義》完本，不少學者曾苦苦尋覓。如傅增湘先生在《國立北平圖書館館刊》第五卷第二號上撰文説：“呂氏所注，尚有《老子》四卷，爲元豐元年知定州時所進，列入《道藏》‘必’字號，故世多傳之。《莊子義》獨不見收，元明以來，又無傳刻。遍檢各家書目，惟季氏《延令書目》有宋刻本，題《呂太尉經進莊子全解》十卷，明文彭、吳元恭識尾。此本今藏楊氏海源閣。考其目録所記行格，爲半葉十二行，每行大字二十四至二十七，小字二十八九不等。其結銜及書名，與此本迥異。楊紹和《跋》謂是南宋初刻本，則視此已遜一籌矣。抄本可考者有明邢氏來禽館本，見楊紹和《楹書隅録》。又昆山徐健庵藏本，見王蓮涇《孝慈堂書目》（凡三百二十五番），亦不知流傳何所。”（《跋宋本呂惠卿《莊子義》殘卷》）陳任中先生在《宋呂觀文進莊子義》序中亦説：“傳聞瑞安孫氏、嘉興沈氏、滿洲盛昱氏、萍鄉文氏尚各有轉抄之本，並訪求纍年，未獲一見。”時至今日，傅、陳二先生所提到的這些刻本、抄本，除楊氏海源閣所藏題《呂太尉經進莊子全解》十卷而外，其餘未獲一見，可能皆已不存於世。
山東聊城楊氏海源閣所藏《呂太尉經進莊子全解》十卷，全稱爲《壬辰重改證呂太尉經進莊子全解》，楊紹和《楹書隅録》著録作宋本，有明代文彭、吳元恭二人題款。古籍版本專家趙萬里先生據其版式及紙墨刀法，則斷爲金代刻書中心平水縣（在今山西省臨汾縣境一帶）書坊於金世宗完顔雍大定十二年壬辰（一一七二）重翻北宋刻本，半葉十二行，行二十三至二十七字不等。一九三四年春，此刻本歸古籍收藏家周叔弢先生收藏。一九五二年八月，周先生將其無償捐獻給中國國家圖書館（當時稱北京圖書館）。此書爲今世所傳的最古最完好的呂惠卿《莊子義》孤本，十分珍貴，爲治莊子學及研究呂惠卿學術思想者久所嚮往，但因深藏秘閣，一般學者始終未能一睹其真容。
據此重翻北宋刻本卷首所收呂惠卿《進莊子義表》一文，可知呂氏著此書的目的是爲了闡述莊子的“內聖外王之道，深根固蒂之理”，以備神宗“乙夜之觀”。呂惠卿認爲，道家所强調的“無爲而治”的政治論，具有理論的高度和實際的可操作性，可以作爲儒家治世之道的補充。他還試圖通過對孔子形象進行道家化的改造，以作爲儒道融合的橋梁，從而達到“內聖外王”的目的。
基於上述目的，呂惠卿便在其儒道合一思想的支配下展開了對《莊子》的闡釋。當他遇到《莊子》中那些詆毀孔子的言論時，往往會對其進行辯解或加以轉化。如《外物》篇假借“老萊子”之口，批評“孔丘”“躬矜”“容知”的假斯文，認爲他算不上是一位真正的“君子”。對此，呂惠卿則闡釋道：“聖人之跡雖有不同，而其所以爲聖人者未嘗不同，則老萊子之於孔子，豈有聞（間）然哉！蓋世之學孔子者，不能得其心而得其跡，故寓之老萊子，以明其跡之爲患至於無躬（窮），則詩禮竊冢者是也。”又《天運》篇假借“師金”之口，批評“孔子”帶着一群弟子死守先王之道，實在無異於醜婦效顰，所以衹能落得一個“伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周”的可悲下場。對此，呂惠卿則闡釋説：“夫有教立道而無心者仲尼也，則雖取先王應世之跡，而弦誦講習，晝夜不息，固豈有所繫哉！彼視宋之伐樹、衛之削跡、商周之窮、陳蔡之阨，猶觀雀蚊虻相過乎前也。道之不行，已知之矣。則奚舟陸之必行，周魯之必用，而不知無方之傳，以至俯仰得罪於人，而不知禮義法度應時而變，與夫顰之所以美哉！蓋學孔子而不知孔子之所以爲孔子者，則其弊常若此，此莊子所以數言之也。”説明在呂惠卿看來，孔子與老子本來並無“間然”，他們的思想是完全可以和合融通的。但由於儒家後學不知孔子之所以爲孔子，亦“不知禮義法度應時而變，與夫顰之所以美”，結果衹能死守先王糟粕而不能有所變通。莊子因看到儒家後學嚴重偏離了孔子本人的真實思想，所以纔“數言之”。呂惠卿的這些説法，實質上與蘇軾在《莊子祠堂記》中所謂“莊子，蓋助孔子者”的説法頗爲一致。
呂惠卿作爲一個在現實政治實踐中既有成功經驗、又有失敗教訓的人物，他深知衹有把道家的無爲政治與儒家的有爲政治結合起來，纔有可能真正具有指導現實的意義。因此，他又積極地把儒家的治世思想引入了莊子的政治論。如《莊子·天地》深入闡發了道家“無爲而治”的思想，認爲玄古之君雖在君位卻無心於治世，衹是效法天道“無爲”而已，因此百姓都能自治自化，天下也就太平無事。對此，呂惠卿則闡釋説：“此篇方論天德之無爲，恐不知者以爲無爲如漢陰丈人然者，則不可與經世矣。故論真渾沌氏之術，乃遊乎世俗之間而不爲累也。”其實，“或者”的詮釋當是符合於《天地》篇原意的，而篇中設出“漢陰丈人假修渾沌氏之術”的寓言故事，則顯然是爲了闡發道家“無爲復樸”的思想。但呂惠卿卻明確指出，如果這樣來理解《天地》篇，則“不可與經世矣”，所以必須積極地引進儒家的治世思想，纔能使莊子的政治論能夠真正起到指導現實政治的作用。
從上面的論述可以看出，呂惠卿所走的是一條以儒解莊、調和儒道的闡釋之道，這也是對王安石、蘇軾莊子學思想的因循和拓展。由於走這條路子的人所注重的是如何把莊子思想進一步拉向現實社會，所以呂惠卿的闡釋也就往往有與莊子原意不相一致處，當然，其中也不乏深得莊子妙意之處。在闡釋方法上，呂氏不拘於章句名物，務求闡明其義理，則又體現了宋代學者研治《莊子》的新精神。
呂惠卿對《莊子》的闡釋，受到了後人的普遍好評。如南宋朱熹説：“舊看郭象解《莊子》，有不可曉處，後得呂吉甫解看，卻有説得文義的當者。”（《朱子語類》卷七十八）明焦竑引李彦平説：“呂吉甫讀《莊子》，至‘參萬歲而一成純’，遂大悟性命之理，故其《老》《莊》二解獨冠諸家。”（《老子翼》卷三）當然，也有人對呂氏的莊子學頗持懷疑態度的。如明譚元春説：“人傳呂惠卿讀至‘參萬歲而一成純’，遂悟性命之理。昔有悟《法華》者，因‘無所住而生其心’一句，遂爾大悟。吉甫奸人，效顰盜竊之事耳，未必真爾也。”（《南華真經評點·閲齊物論第二》）陳治安説：“王雱、呂惠卿兩人慫恿王安石貽害宋世，何乃俱解《莊子》？”（《南華真經本義·附録卷六》）凡此皆因呂氏人品而疑及其莊子學，並非公允之論。
二○一一年，由於華東師範大學《子藏》編纂工程的啓動和國家圖書館的大力支持，久藏密閣的金刻本呂惠卿《壬辰重改證呂太尉經進莊子全解》十卷，不但得以收入《子藏·道家部·莊子卷》，還在《子藏》外單獨彩印發行，以便於廣大讀者一睹珍本原貌。現在，國家圖書館出版社又將其列入《國學基本典籍叢刊》影印，定價低廉，這無疑爲治莊子學及研究呂惠卿學術思想者的一件幸事。
方勇
二○一六年十二月
用户评价
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评分刚拿到这套《国学基本典籍丛刊：金刻本庄子全解》，就被它沉甸甸的分量和精美的装帧所吸引。这种古色古香的设计，真的是太对我的胃口了。纸张厚实，触感温润，翻页的时候那种轻微的摩擦声，都让阅读变成一种享受。 我一直对《庄子》这部书心向往之，但苦于古文功底不够扎实，常常望书兴叹。这次入手这套书，最大的惊喜在于它详尽的注解和翻译。每一个生僻字、每一句晦涩的文言，都有清晰的标注和通俗的解释，让我这个“小白”也能读得津津有味。 尤其值得称赞的是，它并没有简单地做字面翻译，而是在解读原文时，融入了许多历史背景和文化典故，这让我能够更深入地理解庄子所处的时代以及他思想的渊源。比如，在读到“螳螂捕蝉，黄雀在后”时，作者不仅仅解释了字面意思，还引申出了庄子对于世事无常、危机暗伏的深刻洞察，这种解读方式，真的非常有启发性。 除了对原文的精细解读，书中对庄子思想体系的梳理也做得非常出色。它不是简单地将《庄子》分为内篇、外篇、杂篇，而是从“道”的层面，将庄子哲学中最核心的观念，如“道法自然”、“逍遥”、“齐物”等，进行系统性的阐述。让我能够跳出零散的篇章，对庄子的思想有一个整体的把握。 总的来说，这套书的价值，远不止于一本《庄子》的校注本。它更像是一部系统性的庄子思想导论，帮助我这个对传统文化充满好奇但又缺乏专业知识的读者，能够轻松地跨越门槛，走进庄子那充满智慧的内心世界。我会在接下来的日子里，好好品味这部经典。
评分终于收到这套《国学基本典籍丛刊：金刻本庄子全解》了，心心念念好久了，开箱那一刻的惊喜感难以言喻。这套书的装帧设计就透着一股厚重而古雅的气息，书脊上的烫金字体清晰而有质感，纸张的选取也很考究，手感温润，翻阅时沙沙作响，仿佛能听到历史的回响。书页的排版布局合理，疏密得当，字体大小适中，即使长时间阅读也不会感到疲惫。 我特别喜欢它附带的导读部分，从庄子思想的起源、发展到其核心概念的阐释，再到历代对《庄子》的解读和研究，都梳理得条理清晰，为我这样一个初涉国学门径的读者提供了极大的便利。特别是对于《庄子》中那些充满哲思和寓言的故事，导读部分都做了深入浅出的解读，让我不再为那些晦涩难懂的句子感到困惑，更能体会到庄子“逍遥游”的意境和“齐物论”的智慧。 拿到书后，我就迫不及待地翻阅起来。虽然我是初学者，但书中对原文的注解和翻译都非常到位。注解的部分，不仅解释了字词的含义，还引申了相关的典故和出处，让我对庄子的思想有了更深层次的理解。翻译的部分，更是力求贴近原文的神韵，既保留了古文的意趣，又易于现代人理解。我尤其欣赏的是，它在翻译时并没有一味追求直白，而是尽量保留了庄子原文那种飘逸洒脱的文风，读起来有一种独特的韵味。 更让我惊喜的是，这套书的解读部分。不同于一般的注疏，这里的“全解”部分更像是与庄子进行了一场跨越千年的对话。它不仅仅是对文本的字面解释，更是深入挖掘了庄子思想背后的哲学意涵，结合了历代名家的解读，并加入了现代视角下的思考，为我打开了一个全新的理解庄子的大门。我常常会因为某一个观点而陷入沉思，然后继续翻阅接下来的内容，看作者是如何层层递进地将思想剖析开来的，这种阅读体验非常独特。 总而言之，这是一套非常值得拥有的经典国学著作。无论是对于想深入了解庄子思想的学者，还是对于希望领略中国传统哲学魅力的普通读者，这套书都将是绝佳的选择。它不仅是一本阅读材料，更像是一扇通往古代智慧殿堂的大门，让我得以窥见古人的思想光辉。我已经迫不及待地想要深入研读，去体验庄子那“乘天地之正，御六气之辩，游无穷者”的广阔心境了。
评分收到这套《国学基本典籍丛刊：金刻本庄子全解》的时候，简直是心潮澎湃。我一直以来都对《庄子》这部充满智慧的经典著作心生向往，但苦于市面上很多版本要么过于古奥，要么注解不够深入。而这套书，真的可以说是惊喜连连。 首先，它的装帧设计就非常有收藏价值。古朴典雅的风格，厚重的纸张，以及清晰的印刷，都透露着一种对经典的敬畏之情。翻开书页，那股淡淡的墨香，更是让人沉醉其中，仿佛穿越了时空，回到了那个思想碰撞的时代。 最让我惊喜的，还是它对《庄子》原文的解读。这里的“全解”部分，真正做到了“解”的全方位。它不仅仅是对字词的释义，更重要的是对庄子思想的深度挖掘和系统梳理。作者在解读过程中，引用了大量的古代文献和名家批注，让我得以从多个角度理解庄子的思想内涵。 我特别喜欢它处理那些充满哲理的寓言和比喻的方式。比如，在解读“惠施之奼”时，作者不仅解释了其字面含义，更是深入分析了庄子通过这个故事所要表达的对于“名”和“实”的辩证思考，以及他对知识和经验局限性的警示。这种深入浅出的解读，让我这个非专业读者也能逐渐领略到庄子思想的精妙之处。 更让我觉得珍贵的是，这套书不仅仅停留在文本的解读上，还试图勾勒出庄子思想的整体轮廓。它从“道”的核心出发，将《庄子》的内篇、外篇、杂篇融会贯通，展示了庄子思想的系统性和发展脉络。这种宏观的视角，对于我建立起对《庄子》的整体认知，起到了至关重要的作用。 总而言之，这套《国学基本典籍丛刊：金刻本庄子全解》绝对是我近年来读到的一部最优秀的国学著作。它既有严谨的学术态度，又不失阅读的乐趣。对于任何想要真正理解《庄子》的人来说，这套书都是不二之选。
评分拿到这套《国学基本典籍丛刊：金刻本庄子全解》真是个意外的惊喜。我之前一直想找一套能够真正理解《庄子》的读物，市面上很多版本要么过于学术化，要么翻译过于直白，失去了原有的韵味。这套书在这方面做得非常出色。 首先，它的选本非常讲究。“金刻本”本身就带有历史的厚重感，意味着它在文本考证上有着一定的严谨性。拿到手后，果然不负所望。书的整体设计非常典雅，无论是封面设计还是内页排版，都充满了古朴的韵味，让人一看就心生敬意。 最让我满意的是它对原文的注释和解读。注释详尽，引经据典，解释了许多我之前难以理解的词汇和典故。而“全解”部分更是亮点，它不仅仅是简单的字词解释，而是对原文意蕴的深度挖掘。作者在阐释过程中，巧妙地融合了历代名家的观点，同时又加入了自己的理解，让《庄子》的思想不再是孤立的文本，而是可以与读者产生共鸣的活的智慧。 我尤其喜欢书中对庄子哲学体系的梳理。它没有将《庄子》仅仅当作一篇篇独立的故事或寓言来解读，而是试图勾勒出庄子思想的内在逻辑和核心要义。比如，对于“道”的阐释，作者从多个角度进行了剖析，并将其与“天人合一”、“顺应自然”等观念联系起来，让我对庄子“道”的理解更加全面和深刻。 读这套书，感觉自己就像是在与一位博学的前辈一起探讨《庄子》。它既有学术的严谨性，又不失阅读的趣味性。对于想要系统学习《庄子》，并从中汲取智慧的读者来说，这套书绝对是物超所值。
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