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歐洲文化叢書:德意誌思想評論(第十三捲)

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孫周興 陳傢琪 主編 編



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發表於2024-12-22


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齣版社: 商務印書館
ISBN:9787100146579
版次:1
商品編碼:12147815
品牌:商務印書館(The Commercial Press)
包裝:平裝
叢書名: 歐洲文化叢書
開本:32開
齣版時間:2017-07-01
用紙:膠版紙
頁數:322
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

適讀人群 :哲學、德語、文學等專業學生及教師,哲學研究者、愛好者

本書所收錄的文章,大多由國內相關領域的quan威學者所撰寫,在國內的德國哲學和德語文學研究領域,都具有較高的學術價值。


內容簡介

本書集中展示2015年我國德國哲學研究方麵的年度成果,為目前國內唯yi以德語文化為專門研究對象的專著,按年度齣版(第1—5捲由同濟大學齣版社齣版,第6捲起由商務印書館齣版),與《法國理論》(第1—5捲稱《法蘭西思想評論》,由同濟大學齣版社齣版,第6捲起由商務印書館齣版)、《文藝復興思想評論》同屬“歐洲文化叢書”(即原“同濟·歐洲文化叢書”)係列。本捲特設“尼采/海德格爾研究”“德國古典哲學”“德國現代哲學”“德語詩學與文化研究”等欄目,主要收錄瞭國內學界有關尼采、海德格爾、鬍塞爾、萊辛、策蘭等的重要研究論文,以及其他有關德國古典哲學、德國現代哲學和德國當代小說等方麵的文章。  

本捲匯集瞭國內外十多位專傢的*新研究成果,為讀者解答瞭尼采在其晚期著作中是如何思考歐洲文明危機,並提齣解決之道的;魯迅是如何接觸、介紹、翻譯和理解尼采的;萊辛如何通過反思啓濛來調和理性與信仰的衝突;本雅明的曆史哲學具有怎樣的倫理維度等問題。

叢書簡介:《德意誌思想評論》是國內唯yi以德語文化為專門研究對象的專著,按年度齣版(第1—5捲由同濟大學齣版社齣版,第6捲起由商務印書館齣版),與《文藝復興思想評論》《法國理論》同屬“歐洲文化叢書”係列,該叢書代錶瞭國內歐洲文化思想研究的zui前沿成果。


作者簡介

孫周興,男,浙江紹興人,同濟大學人文學院院長,哲學係教授,博士生導師,《同濟大學學報》(社會科學版)主編,2012年度“長江學者”。陳傢琪,男,同濟大學政治哲學與法哲學研究所所長,教授,中國現代外國哲學學會理事,《德國哲學》編委,享受國務院政府特殊津貼專傢。長期從事政治哲學與法哲學、德國哲學、中西比較哲學等領域的研究。


目錄

尼采/海德格爾研究
國傢的沒落——論尼采哲學中藝術與政治的關係
尼采的晚期著作與歐洲文明危機
尼采的“同一物的永恒輪迴”
“末人”時代憶“超人”——“魯迅與尼采”六題議
尼采巴塞爾時期的荷馬研究
從形而上學迴到靈魂學——論尼采在《善惡的彼岸》第一章中對哲學的改造
海德格爾詩學節奏觀探微
德國古典哲學
適度啓濛與人類教育——萊辛的啓濛反思及其對理性與信仰衝突的調和
論晚期謝林“啓示”概念的三重內涵
德國現代哲學
馬剋思的“自然”概念及其政治意蘊
《邏輯研究》的“科學”概念與純粹邏輯學
未完結的曆史——論本雅明曆史哲學中的倫理維度
德語詩學與文化研究
啓濛精神與市民道德下的無所適從——萊辛戲劇中的女性
顛覆與重構——1980—2000年德語詩歌
編後記

精彩書摘

由於老子和孔子的“宗教立法”,中國文明傳統相當“穩定”。可是,經過歐洲啓濛思想的洗禮之後,我們開始攻擊中國文明過於穩定、甚至“超穩定”。由於一百多年來我們都把“在歐洲的所有國傢,甚至在美國都在濫用”的“自由精神”奉為精神楷模,我們沒法理解尼采,至多給他貼個激進保守主義的標簽——這倒沒有問題,問題僅僅在於:既然如此,我們何以好意思說自己喜歡尼采?

……

前言/序言

  同濟大學外國哲學學科初創於2003年,先設碩士點,兩年後獲批博士學位授權點,2007年成為上海市重點學科。本學科自始就把德國哲學和法國哲學立為研究重點,並於2003年開始主編、齣版“同濟·德意誌文化叢書”,次年又啓動瞭“同濟·法蘭西文化叢書”。幾年來,承濛海內外學界朋友的鼎力相助,上述兩套叢書共齣版瞭50餘種學術圖書(均在同濟大學齣版社齣版),獲得瞭良好的學術反響。
  2007年,我們整閤同濟大學德國哲學研究所和法國思想文化研究所,成立瞭國內唯一的“歐洲思想文化研究院”。稍後又與香港道風山漢語基督教文化研究所閤作,在研究院內設基督教文化研究所,從而初步形成瞭同濟大學歐洲哲學文化研究的基本框架,研究重點範圍得以進一步擴展,涉及德國哲學、法國哲學、歐洲詩學(文藝)、歐洲基督教哲學等多個學科。為適應新的形勢,我們隨即把“德意誌文化”和“法蘭西文化”兩個係列閤並成一套叢書,並把它冠名為“歐洲文化叢書”。自2014年起,該叢書由商務印書館齣版。
  眾所周知,歐洲曾經是、現在重又是一個整體單位。中古基督教的歐洲原是一個統一的帝國,所謂“神聖羅馬帝國”。文藝復興前後,歐洲分齣眾多以民族語言為基礎的現代民族國傢。這些民族國傢有大有小,有強有弱,也有早有晚(德國算是其中的一個特彆遲發的國傢瞭),風風雨雨幾個世紀間,完成瞭工業化一現代化過程。而到20世紀的後半葉,歐洲重新開始瞭政治經濟上的一體化進程,1993年11月1日,“歐盟”正式成立。至少在名義上,又一個統一的歐洲誕生瞭——是謂天下大勢,分久必閤,閤久必分麼?
  馬剋思當年曾預判:要搞社會主義或者共産主義,至少得整個歐洲一起搞(但後來列寜同誌單乾瞭)。一個統一的歐洲顯然也是哲人馬剋思的理想。而今天的歐盟似乎正在一步步實現馬剋思的社會理想。雖然歐盟起步不久,內部存在種種差異、矛盾和問題,但在我看來,在今天以美國主義為主導的全球文明格局中,一個崇尚民主自由的歐洲,一個重視民生福利的歐洲,一個趨嚮穩重節製姿態的歐洲,是有特彆重要的地位和價值的。這樣一個統一的歐洲的存在,不僅具有地緣戰略上的顯赫意義,更可以具有某種文化上的示範和警示意義。
  歐洲是“世界曆史性的”歐洲。有鑒於此,我們當年創辦瞭“歐洲思想文化研究院”。也正因此,我們今天要繼續編輯齣版“歐洲文化叢書”,願以同舟共濟的精神,推進我國的歐洲文化砑究事業。
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