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內容簡介

　　《中國文化常識》是一本麵嚮普通讀者的中國古代傳統文化的入門讀物，一部中國古代文化的說明書。呂思勉先生以淺顯、流暢的文字，對中國古代文化的方方麵麵做瞭詳細的介紹，包括：衣食、住行、婚姻、族製、階級、政體、選舉、官製、兵製、文字、語言、學術、宗教等，旨在說明文化的變遷，“而推求現狀之所由來”。作為呂思勉先生的經典之作，經典性無需贅言，每讀一遍，都能帶給你新的收獲，助你理解中國博大精深的傳統文化。

作者簡介

　　呂思勉（1884-1957），字誠之。生於江蘇常州，12歲以後在父母師友的指導下讀史書，16歲自學古史典籍。1905年起，先後在蘇州東吳大學、江蘇省立師範等校任教。

目錄

第一章 物態文化：安身之本
一 衣食
二 住行

第二章 製度文化：治亂安危
三 婚姻製度
四 傢族製度
五 政治製度
階級
政體
選舉
官製
兵製
六 經濟製度
財産
實業
貨幣
七 法律製度
八 教育製度

第三章 精神文化：立命之源
九 語文
文字
語言
十 學術
十一 宗教

精彩書摘

　　《中國文化常識/不可不讀的文化常識書係》：
　　衣服的初興，雖非以蔽體為目的，然到後來，著衣服成瞭習慣，就要把身體的各部分，都遮蔽起來，以為恭敬瞭。所以《禮記》的《深衣篇》說：“短毋見膚。”做事以短衣為便，今古皆然。
　　古代少者賤者，是多服勞役的。《禮記·麯禮》說：“童子不衣裘裳。”《內則》說：“十年，衣不帛，襦禱。”襦就是短衣，禱就是不裳。《左傳》昭公二十五年，師己述童謠，說“鸛鵒踩踩，公在乾侯，徵褰與襦。”褰即是袴（《說文》）。此皆服勞役者不著裳之證。然襦褲在古人，不能算作禮服，外必加之以裳。既然如此，自以照現在人的樣子，於襦褲之外，罩上一件長衫為便。然古人習於衣裳袍衫之外，亦必加之以裳。於是從古代的衣裳，轉變到現在的袍衫，其間必以深衣為過渡。
　　深衣的意思，是和現在的女子所著的衣裙閤一的衣服差不多的。形式上是上衣下裳，實則縫閤在一起。裳分為十二幅，前後備六。中間四幅對開。邊上兩幅斜裁，成兩三角形。尖端在上。所以其裳之下端與上端（腰間）是三與二之比。如此，則不須襞績，自亦便於行動瞭。深衣是白布做的，卻用鑲邊，謂之純。
　　無純的謂之襤褸，尤為節儉。士以上彆有朝祭之衣，庶人則即以深衣為吉服。未成年者亦然。
　　所以戴德《喪服》變除說：“童子當室（為父後）。其服深衣不裳。”然自天子至於士，平居亦都是著一件深衣的。這正和現在的勞動者平時著短衣，行禮時著袍衫，士大夫階級，平時著袍衫，行禮時彆有禮服一樣。然古人苟非極隆重的典禮，亦都可以著深衣去參與的。所以說“可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅”（《禮記·深衣》）。民國以來，將平時所著的袍和馬褂，定為常禮服。既省另製禮服之費，又省動輒更換之煩，實在是很閤理的。
　　《儀禮·士喪禮》疏，謂上下通直，不彆衣裳者日“通裁”，此為深衣改為長袍之始。然古人用之殊不廣。後漢以後，始以袍為朝服。《續漢書．輿服誌》說：若冠通天冠，則其服為深衣服。有袍，隨五時色。劉昭《注》雲：“今下至賤吏、小史，皆通製袍，禪衣，皂緣領袖為朝服。”《新唐書·車服誌》：中書令馬周上議：“禮無服衫之文。三代之製有深衣，請加襴袖襟禊，為士人上服。開胯者名日缺胯，庶人服之。”據此，則深衣與袍衫之彆，在於有緣無緣。其缺胯，就是現在的袍衫瞭。
　　任大椿《深衣釋例》說：“古以殊衣裳者為禮服，不殊衣裳者為燕服。後世自冕服外，以不殊衣裳者為禮服，以殊衣裳者為燕服。”此即所謂裙襦。婦人以深衣之製為禮服，不殊衣裳。然古樂府《陌上桑》雲：“湘綺為下裳，紫綺為上襦，”則襦與裳亦各彆。然仍沒有不著裳的。隋唐以來，乃有所謂褲褶（《急就篇》注雲：“褶，其形若袍，短身廣袖。”）。
　　天子親徵及中外戒嚴時，百官服之，實為戎服。
　　曾三異《同話錄》雲：“近歲衣製，有一種長不過腰，兩袖僅掩肘，名日貉袖。起於禦馬院圉人。短前後襟者，坐鞍上不妨脫著，以其便於控馭也。”此即今之馬褂。《陔餘叢考》說：就是古代的半臂。《三國魏誌·楊阜傳》說：明帝著帽，披綾半袖，則其由來已久。《玉篇》說：柄襠，其一當胸，其一當背。《宋書·薛安都傳》載他著絳衲柄襠衫，馳入賊陣。《隋書·輿服誌》：諸將軍侍從之服，有紫衫金玳瑁裝柄襠甲，紫衫金裝柄襠甲，絳衫銀裝裲襠甲。《宋史·輿服誌》：範質議：《開元禮》：武官陪立大仗，加媵蛇裲襠甲，《陔餘叢考》說：就是今演劇時將帥所被金銀甲。按現在我們所著，長不過腰，而無兩袖的，北方謂之坎肩，南方有若乾地方，謂之馬甲。大概係因將帥服之之故。宋人謂之背子（見《石林燕語》）。
　　衣服不論在什麼時代，總是大同小異的。強人人之所好，皆齣於同，自然決無此理。何況各地方的氣候，各種人的生活，還各有不同呢。但衣服既和社交有關，社會亦自有一種壓力。少數的人，總要改從多數的。昔人所謂“十履而一跣，則跣者恥；十跣而一履，則履者恥”。其間彆無他種理由可言。
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