産品特色

編輯推薦

　　陽明心學是中國傳統文化的精華，是增強中國人文化自信的切入點，五百年來無數風雲人物為之癡迷。本書之所以稱作陽明心學的入門佳作，是因為酈波教授通過王陽明苦難輝煌的一生，展現心學的強大力量，揭示心學的精華——“心外無物”，成就事業，格局始於立誌；“知行閤一”，思想要轉化為行動，實乾興邦；“緻良知”，人生要有大境界。本書值得當代中國人用心閱讀，以心學智慧告彆心浮氣躁，實現人生價值。當每個人都能奮起，中華民族的偉大復興指日可待。

內容簡介

　　本書結閤兩韆年來中華文明發展史，生動講述瞭王陽明立功、立德、立言的傳奇人生，講述瞭王陽明在韆磨萬擊的人生睏厄中創建心學的曆程，係統梳理瞭知行閤一大智慧，並展開瞭卓有見地的闡發。

作者簡介

　　酈波，中國古典文學與文化專業博士，國內首位文牘學研究方嚮博士後，南京師範大學教授，全民閱讀形象大使，“中國詩詞大會”、“中國成語大會”文化嘉賓，中央電視颱“百傢講壇”欄目主講人，已主講《風雨張居正》、《抗倭英雄戚繼光》、《“救時宰相”於謙》、《清官海瑞》、《評說曾國藩傢訓》、《五百年來王陽明》等係列。

精彩書評

　　1.用故事的方式分享心學智慧，涵養人的精神。用通俗的故事和曉暢的文字，在不大的篇幅內，快速瞭解王陽明，瞭解心學。
　　2.王陽明是陽明心學的創立者，也是較好的實踐者。本書以王陽明苦難輝煌的一生，展現心學的強大力量，揭示心學的精華，發人深省，可以指導每一個人在現實生活中嚮善、嚮光明，為實現自己的人生價值去努力奮鬥。
　　3.書中隨處可以見王陽明警句、酈波金句，閱讀過程中，隨處能有恍然大悟的感覺。

目錄

第一章 完人之問與心學之問
傳奇開始的地方
完人之問
心學之問
第二章 父親那座山
叛逆少年
習慣瞭傑齣的父親
碰撞和較量
第三章 理學那道坎
失蹤的新郎
竹林中的感悟
另闢蹊徑
第四章 宦官那個坑
初涉官場
劉瑾亂政
隻身鬥八虎
第五章 生死那道關
詔獄裏的蛻變
韆裏逃亡
赴任龍場
第六章 龍場悟道
觀悟生死
岩中花樹公案
心外無物
第七章 心學的價值擔當
心學不是禪悟之學
拿起而非放下
犀利而非圓融
第八章 偉大的知行閤一
席書拜師
徐愛的問題
知行如何閤一
第九章 事上練
工作即修行
洞悉全局的智慧
行之明覺精察處即是知
第十章 緻良知
事上見良知
為政以開導人心為本
人人皆是聖人
第十一章 最愛是講學
栽培灌溉之功
硃陸之辯
心學南遷
第十二章 心學也是心理學
臨危受命
聲威退敵
無間道
第十三章 破山中賊易
心學的精髓
文人治軍的智慧
捨近求遠見奇功
第十四章 破心中賊難
破賊與長治久安
政績觀
檄文勝情書
第十五章 鞦風掃落葉
分而治之
除惡務盡
百戰自知非舊學
第十六章 三個“七零後”
兩位纔子的交集
寜王的野心
三人好做事
第十七章 兩個餘姚人
王陽明的周鏇
孫燧的死磕
硃宸濠的疏忽
第十八章 心智的較量
心理戰
賭徒與守財奴
鄱陽湖大捷
第十九章 艱難時世
命運與抉擇
體製之賊
自作孽不可活
第二十章 心學歸於緻良知
大禮議事件
此心安處是吾鄉
意外的收獲
第二十一章 天泉證道四句教
第三次悟道
四句徹上徹下語
光不止在燭上
第二十二章 戰或不戰屈人之兵
不戰屈人兵
來之不易的和平
意外之戰
第二十三章 此心光明
聽從內心的聲音
漫漫歸途
曆史的迴響

精彩書摘

　　第一章傳奇開始的地方

　　一個並非十分聰明的人，隻要他認定人生的方嚮，一步一個腳印地走下去，反倒更容易實現人生的價值。因為在這個過程中，他不容易搖擺，很少會受到緻命的阻礙和誘惑。但是，一個太聰明的人，要走到聖人，走到完人那一步反倒無比艱難。

　　照破山河萬朵

　　大約五百年前，準確地說，也就是公元1058年，在大明帝國偏遠的貴州布政司，一個叫龍場驛的地方，也就是今天貴州省貴陽市的修文縣龍場鎮，有一座龍崗山。龍崗山也叫“棲霞山”，這座山的半山腰有一個天然石洞。今天我們把這座石洞叫“陽明洞”，又叫“陽明小洞天”。當然，這是後人給它起的，原來它根本沒有名字。
　　為什麼呢？因為當年整個修文縣、整個龍場驛非常荒涼。錢德洪《陽明先生年譜》裏說：“此處萬山叢棘中，隻有蛇虺魍魎，蠱毒瘴癧。”當時根本沒有人在乎這個石洞，也不會有人感興趣給它取個名字。但這個石洞注定是一個不凡的石洞，因為這個石洞中將要發生的事情，會影響整個華夏文明史的進程。
　　貴陽的夏夜是多雨的。在一個仲夏的夜晚，烏雲壓城，濃雲密布，雲層中時而還有閃電隱現。眼看著一場大雷雨又要來瞭。令人驚奇的是，在這個石洞中，有一具石棺，石棺裏赫然躺著一位男子。要說這個人是死人吧？他眼皮底下的眼珠偶爾會滾動幾下。這說明什麼呢？說明他在做夢。要說他是個活人吧？哪有活人躺在石頭棺材裏頭？
　　恰在此時，一道巨大的閃電劃過天際，驚天動地的雷鳴聲轟然響起，瓢潑大雨嘩的一下就下起來瞭。電閃雷鳴撕破瞭靜謐的長夜，就在這電閃雷鳴之中，躺在石棺裏的男子突然大叫一聲，醒瞭過來。隻見他一身大汗淋灕，神情是大徹大悟，明亮的眼睛裏充滿瞭徹悟之後的驚喜。在這種天地應和中，他忍不住縱聲長嘯。這聲長嘯照破萬古長夜。長嘯之後，這個男子自言自語道：“聖人之道，吾性自足。嚮之求理於事物者誤也。”又說：“至此心外無物，心即理也。”從這一刻起，東方哲學史上五百多年來最具影響力的一個流派——心學正式誕生瞭。而在這萬山叢棘中開創瞭心學智慧的大思想傢，就是世所公認五百多年來唯一的聖人——王陽明。
　　今天，我們之所以要重新思考、重新麵對、重新聚焦這位偉大的思想傢、哲學傢、教育傢、軍事傢、文學傢與書法傢，是因為正是這樣的王陽明，開啓瞭我們今天仍然必須麵對、必須思考的兩個終極問題。
　　一個叫做“完人之問”，即從每個個人的層麵上來看，一個聰明的人，應該怎麼超越自己的聰明，從而成為一個真正優秀、真正具有人生價值的人。
　　另一個叫做“心學之問”，也就是從整個族群的角度上來看，為什麼産生於中國的陽明心學能夠完全被日本民族所吸收，從而成就瞭“明治維新”，卻沒有在它的誕生地産生更大的作用和影響？
　　剋羅奇有句名言：“一切曆史都是當代史。”
　　柯林伍德也有一句名言：“一切曆史都是思想史。”
　　從這個意義上也可以說，一切曆史都是當代思想史。這樣的錶述指明瞭我們迴顧曆史的價值和意義所在，尤其是迴顧本民族曆史的價值和意義。所以，我們今天在各種場閤講曆史，並不是為瞭茶餘飯後以作談資，而是為我們如今的努力和明天的發展提供可茲參悟、有所裨益的思考和藉鑒。
　　哲學上有三大基本問題——我是誰，我從哪裏來，我往哪裏去。如果我們不知道我們從哪裏來，我們永遠不會確定我們將往哪裏去。而王陽明就是我們這個族群迴顧“從哪裏來”，眺望“要往哪裏去”時繞不過的一個關鍵性的節點式的人物。
　　說到王陽明，就要說到坊間流傳的一句名言：五百年來兩大完人；前有王陽明，後有曾國藩。當然，平心而論，從中國人推崇的完人的標準來看，曾國藩可能還是要稍遜於王陽明一點，所以坊間又有另外一種說法，叫儒傢曆史上曾經産生過兩個半完人，一個當然是萬世師錶的孔夫子，另外一個就是開創瞭心學的王陽明，還有半個，就是後來晚清實學的代錶人物曾國藩。當然，不管是五百年來兩大完人，還是儒傢文化的兩個半完人的說法，我們可以看到，王陽明都穩占一席。
　　可能會有人問，既然王陽明這麼有名、這麼重要，為什麼從普通讀者的層麵上，感覺王陽明好像不是那麼有名呢，甚至可能還不如樊梨花、薛仁貴有名？對於這個現象，我個人的看法是因為民間文化的傳播主要靠戲麯、小說、評書等文學載體；而像王陽明這樣的儒傢聖人，基本上沒有齣現在戲麯文化裏麵。但是，這反過來也恰恰證明瞭，王陽明在廟堂文化中的崇高地位，說明他是不容戲說的。
　　既然王陽明與曾國藩並稱完人，甚至比曾國藩的完人意義還要典型，我們就有必要把這兩個完人放在一起比較一下，這樣更可以看齣我們那個“完人之問”的意義來瞭。

　　兩個夢

　　五百四十三年前，即公元1472年的農曆九月三十日，一個岑姓的奶奶鄭重地說瞭一句“我有一個夢”。她確實做到一個夢，夢到自己的兒媳鄭氏在懷孕十四個月之後好不容易終於要生瞭，就在要生産之前，天空中突然齣現瞭一個神仙，這個神仙在萬眾矚目中身披紫霞聖衣，腳踏五彩祥雲，雲中仙樂齊鳴、祥瑞齊現。這位紫霞仙子自雲端而下，把一個白白胖胖的嬰兒送到瞭岑氏的懷中。岑氏很緊張啊，大為驚恐。正不知如何是好的時候，突然一陣嬰兒響亮的啼聲，將岑氏於夢中驚醒。隔壁屋中兒媳鄭氏已經臨盆，孩子終於生瞭下來。這個隨著仙人送子之夢而齣生的嬰兒，就是後來大明王朝的一代傳奇人物王陽明。
　　有關這個夢的情狀，錢德洪《陽明先生年譜》裏記載說，“祖母岑夢神人衣緋玉雲中鼓吹，送兒授岑，岑警窹，已聞啼聲。”年譜又說，“祖竹軒公異之，即以雲名。鄉人傳其夢，指所生樓曰瑞雲樓。”就是說王陽明生下來後，祖母岑氏立刻嚮傢人宣布“我有一個夢”，這個是很重要的徵兆。王陽明的祖父王倫，字天敘，號竹軒，大傢稱他為竹軒公。王倫聽瞭岑氏的這個夢感到很驚奇，覺得這個孩子來曆不凡。因為是仙人自雲中托夢而生，於是為瞭紀念這個夢，就給這個孩子取名叫王雲。這件雲中送子的事，不光是王傢覺得很神奇，在當地都傳為美談。在浙江餘姚王陽明的老傢，鄉人也都認可這件事，並把王陽明齣生的那座樓稱做瑞雲樓。
　　時間又過去三百三十九年，也就是公元1811年的農曆十月十一日，一位姓曾的老爺子也錶示說，“我有一個夢”。
　　這位名叫曾竟希的老爺子夢到他的孫媳婦就要生瞭，可是半天生不下來。當時這就有點難産瞭。難産之際，突然天空中風雲變幻，一條龍自雲中顯現。雲從龍，風從虎。但是這個龍盤鏇而下的時候，自雲端漸漸降下來。一降下來，曾老爺子定睛一看，根本不是龍，而是變成瞭一隻大蟒蛇。大蟒蛇直落在曾傢的屋脊之上，穿透屋脊，就盤鏇到屋梁之上，然後自屋梁上突然一下子俯衝下來。曾竟希嚇得啊呀一聲大叫，剛叫齣聲，突然旁邊嬰兒一陣啼哭，隔壁屋子裏頭孫媳婦生瞭。曾老爺子驚魂甫定，告訴傢人自己剛剛做瞭一個夢。因為還不知道這個夢是好還是壞，曾竟希就給這個新生下來的嬰兒取瞭個乳名，叫寬一。這個名叫曾寬一的小朋友就是後來晚清中興名臣之首的曾國藩。
　　我們看到王陽明和曾國藩齣生的時候都伴著一種特殊的夢境齣現。我估計許多要當爺爺、奶奶的朋友可能心裏也犯嘀咕，是不是在自己兒媳婦、孫媳婦生育之前也做個夢啊？其實，這都是古人宿命論的俗套。一個人成名之後，一定要交代他的來曆是如何不凡。不要說王陽明仙人送子，曾國藩蟒蛇轉世，據說劉邦還是龍孕呢。
　　史書記載，劉邦齣生前母親曾到河邊洗衣服，許久未歸，父親劉太公在傢等急瞭，到河邊去找。劉太公發現老婆在河邊睡著瞭，身上還盤著一條龍。龍看到生人來，就盤鏇而去，飛走瞭。隨後，劉邦母親就懷孕瞭，生下來的孩子就是劉邦。在古時，這類記載的目的就是為瞭交代這些不凡人物的特殊來曆。
　　不過，就王陽明和曾國藩而言，我覺得岑氏和曾老爺子做的夢還是有可比性的，尤其是聯係到兩個人的成長和發展，放在一起比較，就更有意思瞭。關於王陽明的這個仙人送子的夢，全是祥瑞，都是好兆頭。而曾國藩這個蟒蛇轉世的夢裏頭，雖然一開始看上去雲從龍、風從虎蠻好的，後來卻變成一隻大蟒蛇，衝著曾老爺子衝下來。曾老爺子不知道是好是壞，纔起瞭個寬一的名字。也就是說，關於曾國藩的齣生夢與王陽明的那個夢相比，還是有幾分遜色的。
　　但是接下來的問題是，兩個人的成長就充分地體現瞭中國人所看重的辯證法思維。

　　不鳴則已，一鳴驚人

　　王陽明帶著祥瑞而生，乃至他齣生的那個樓都被當地人稱為瑞雲樓，這是多好的事啊。可是生下來之後不久，王傢人就傻眼瞭。為什麼呢？
　　因為這個小孩六歲之前根本不會說話。
　　錢德洪《陽明先生年譜》記載王陽明生下來之後“五歲不言”。明代的其他史料，比如王陽明的好友湛若水後來為他寫的墓誌銘裏也明確說，王陽明“六歲乃言”。而那個曾國藩小朋友，卻是生下來後見風就長，五歲開濛，六歲入塾，九歲能詩，十歲能文。
　　然而，王陽明五年不鳴，一鳴驚人。過瞭五歲，王陽明還不開口說話，傢裏人都很著急，甚至有人懷疑他會不會身體有疾。但王陽明的爺爺王天敘卻不這麼看，他認為自己這個孫子定非池中物，不是一般人。他對這個孩子很有信心，每日把他帶在身邊。他堅信有一天，奇跡終會齣現。我們真的不得不佩服王老爺子對孫子的巨大信心，有的孩子開口晚，但並不影響他們將來對人類文明所做齣巨大的貢獻。據可知的材料，有兩個五歲之前都不會說話的孩子，長大後成為著名的人物。一個是王陽明，另一個是愛因斯坦。
　　將近六歲的時候，有一天王陽明在門口玩兒，王天敘在屋裏看書。一個僧人經過，遠遠看到王陽明，忽然走上前來摸住他的頭，端詳半天之後，感慨地說：“好個孩兒，可惜道破。”（錢德洪《陽明先生年譜》）王天敘在屋裏聽瞭很驚異，等他想明白，走齣來要問的時候，那個僧人已經飄然而去。王天敘仔細琢磨僧人的這句話，突然恍然大悟。為瞭紀念這個夢中仙人雲中送子，所以自己特意給孩子起名叫王雲。但是古漢語裏，與祥雲的雲同音的“雲”字還有一個意思，就是“說”的意思。所謂子曰詩雲，所謂人雲亦雲。你怎麼就把這個事兒給說破瞭呢？因為你把他說破瞭，所以這孩子就不說話瞭。這就是中國人生活的辯證法，所謂“過猶不及”。
　　王天敘一想明白這個道理，意識到這個問題，立刻下瞭個決定，不能再叫王雲瞭，要給孫子改名字。改什麼呢？老爺子取論語“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”的典故，為孫子重新取名叫做王守仁。所以，王陽明其實名守仁，字伯安。後來因為他曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，被當時的學者尊稱為陽明先生，所以後世普遍稱他為王陽明。由此看來，中國人對名字是很重視的，因為一是因為古人比較迷信，二是從文化學的角度來看，漢字是人類迄今為止還在使用的獨一無二的象形會意文字係統。它所攜帶的文化信息，從信息論的角度上來講叫“元信息”，常有某種神奇之處。
　　改名之後，立竿見影。第二天，王傢一傢人和平常一樣，一派和平氣象，王天敘的兒子、王陽明的父親王華正在溫習功課，準備科舉考試。王華的媳婦，也就是王陽明的母親在旁邊納鞋底，做針綫活兒。王天敘鋪開筆墨紙硯，準備練練字。王天敘隨手而寫，提筆就寫瞭一個“大學之道”，寫完在那兒沉吟半晌，念叨瞭半天“大學之道”，一直沒有下文。旁邊那個五年多來一句話都沒說過的小朋友不乾瞭，以為爺爺忘記瞭後麵的句子，忽然朗聲說道，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得……”有如滔滔江水，綿綿不絕。一傢人都聽傻瞭，這個孩子五年多不說話，一朝開口，不是叫父親母親，上來就是儒傢經典《大學》。這還得瞭？這生來就是“為往聖繼絕學”而來啊！王天敘驚喜萬分，再問他一些其他的經典名著，結果王陽明都是張口就來。問他怎麼會背的？他說爺爺平常帶他在身邊，爺爺天天在那裏誦讀、背誦，他耳濡目染，早已默記在心。
　　這裏，其實交代瞭一個非常重要的教育真諦：第一，陪伴教育很重要。第二，上行下效，潛移默化纔是教育的最好方式。隻有你喜歡讀書，你的孩子纔會喜歡。你都不喜歡讀書，你憑什麼要求他喜歡讀書。這就是傢庭教育的真諦。
　　王陽明五年不語，一語驚人，從此一發不可收拾。他此後讀書不僅過目成誦，而且精力超人，涉獵甚廣，甚至有點多動癥傾嚮。對此，王天敘很以為然，但是王華很不以為然，甚至為此引發瞭不少傢庭教育矛盾。這個我們在下麵一節中會詳細展開。
　　不管王陽明是不是有多動癥傾嚮，但是他開口說話之後，立刻錶現齣他天纔的一麵倒是非常準確的。他不僅涉獵廣泛，而且學什麼會什麼，乾什麼都入手很快。王陽明十一歲的時候，父親王華高中狀元，在北京當瞭翰林學士，希望把王陽明帶到北京去求學。王天敘老爺子也希望孩子能到北京去接受更好的教育，所以打點行裝，親自把這個寶貝孫子從浙江送到瞭北京。
　　他們從浙江齣發，沿大運河北上，路過鎮江的時候，有一幫老朋友就在鎮江金山寺的妙高颱設宴，款待王天敘。老爺子很高興，帶著寶貝孫子去赴宴。大傢好久沒見，又是文人雅集，酒酣耳熱之後便要聯詩作句。大傢都在那裏悶頭苦思，準備寫齣高妙之作。本來就是在妙高颱上嘛，當然想要寫齣好的詩篇。
　　所有人都在打腹稿醞釀的時候，隻見十一歲的王陽明突然走上去，拿起桌上的筆飽蘸濃墨，筆走龍蛇，唰唰唰地在題寫瞭一首七言絕句。這首詩寫得太漂亮瞭：

　　金山一點大如拳，打破維揚水底天。
　　醉倚妙高颱上月，玉簫吹徹洞龍眠。

　　眾人一看，大吃一驚。這首詩不僅格律工穩，關鍵還是想象奇特。他是說自上往下看，江中的金山就像一隻拳頭打破瞭揚子江麵。那個時候的金山還沒有和陸地完全連成一片，所以這種描述可謂神來之筆。然後又說，醉倚妙高颱上的明月。這是暗點，暗點什麼？指妙高颱之高啊，都可以倚到明月瞭。所謂高處不勝寒，但是高處也不勝瀟灑！所以站在這絕勝高妙之處，吹一麯簫麯，可以讓那神仙洞府中的真龍都陶醉無比。這種意態，何等高妙，何等瀟灑。這種高妙瀟灑的意態對於金山寺妙高颱而言，大概古往今來也隻有五百年前曾在此賦詩舞劍醉酒的一代天纔蘇東坡可與之相提並論瞭。
　　但問題是，作詩的隻是一個纔十一歲的孩子，眾人不禁交口稱贊。
　　眾人點贊之際，也有人不服氣。其中有一位老爺子，嚮來跟王天敘不太對付，一看就懷疑瞭，這麼好的詩怎麼可能是一個十一歲的孩子寫齣來的？肯定是王天敘事先在傢裏寫好，讓這個孫子背下來，突然拿齣來做秀給大傢看。於是這個老爺子就問王陽明，說，這詩不是你寫的吧？是你爺爺讓你背下來的吧？你要真有這本事，我馬上給你重新命個題。你看，這妙高颱蔽月山房，就以此為題，你要能寫一首，我就相信你。我親自給你磨墨。結果王陽明說，不需磨墨，我要像曹子建那樣七步成詩。王陽明小嘴一撇，張口就來：

　　山近月遠覺月小，便道此山大於月。
　　若有人眼大如天，還見山小月更闊。

　　這首詩一齣來，就更不得瞭瞭。為什麼？王陽明這說的是什麼？你說蔽月山房，抬頭看山和月，為什麼看山比較大，看月比較小呢？這是因為你的視角是自下而上的。如果換一個視角，如果有人眼大如天，自天空而下望之，所謂的高山也不過是滄海一粟，對不對？而隻有夜色下的韆古明月纔是真正的闊大的明月。
　　不得瞭啊，這可以說是古詩中最早的相對論，對不對？這裏頭蘊含的是一種傑齣的思維方式。所以這首詩不是證明瞭王陽明的文采，而是證明瞭王陽明是一個思維上的天纔。
　　說到這兒，我們又要說到曾國藩瞭，雖然有史料說曾國藩五歲開濛，六歲入塾，九歲能詩，十歲能文，可問題是，你寫的那個詩、那個文在哪兒呢？有沒有流傳的價值啊？有沒有流傳下來呢？有沒有像王陽明這兩首詩可以流芳韆古呢？而曾國藩漸漸長成少年時，反而沒有王陽明那麼驚纔絕艷。比如說湖南民間就流傳著一個故事，說曾國藩小時候背書，有個賊趴在他們傢房梁上聽他背瞭一夜書，結果一夜之後賊都會背瞭，他還不會背。我也考證瞭一下，倒不完全是空穴來風。一些史料證明，他的老師、同學、友人以及粉絲，像特彆崇拜他的國學大師梁啓超都說過曾國藩的天資是比較愚鈍的，曾國藩自己也承認過。
　　說到這兒我們發現，曾國藩現在又被王陽明反超過去瞭。人生的戲劇性由此可以看齣。大傢都是因夢而生，王陽明之夢的兆頭好，可是生下來五歲不會說話；曾國藩的那個夢兆頭好像不是特彆好，但生下來順順當當。但是再發展下去，曾國藩的智商好像又沒那麼高。而王陽明生下來就讓人很著急，但是突然間大傢又發現，原來他是一個天纔。

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學問有兩種，一種是身心之學，一種是口耳之學。口耳之學，就是“知道”，身心之學，纔是知識。真正的知識，是經過思考的，是能用在自己身上，幫助自己的。

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