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内容简介

本书为文史随笔集，书名源于俗语“世事如棋日日新”。以围棋棋理、围棋战术、围棋人物、围棋故事等为引子，结合历史故事和历史人物进行书写，分十诀，行文轻松流畅，可读性强，对广大学生、围棋爱好者、文史爱好者进一步学习传统文化知识和传统智慧，具有积极意义和励志作用。文图并茂。

作者简介

杨自强，报人、文化学者，1964年生于浙江海宁，20世纪80年代师从国学大师姜亮夫先生研习古典文献学。现为嘉兴日报报业传媒集团副总编辑、嘉兴市作家协会主席。著有《学贯中西——李善兰传》《人生三十六计》《李日华》《无规则游戏》《冷眼热肠》《将相本无种：历史的闲言碎语》《一生一个字：历史的闲言碎语》等十余部学术专著、学术随笔和新闻评论集，并在各地报刊发表作品一百余万字。

目录

第一诀 不得贪胜
“无目”之妙手

第二诀 入界宜缓
叩桥而不渡

第三诀 攻彼顾我
百目大杀局

第四诀：弃子争先
死棋活用

第五诀：舍小就大
耳赤之妙手

第六诀：逢危须弃
一弃再弃的名局

第七诀：慎勿轻速
“准名人”的误算

第八诀：动须相应
古今无类之妙手

第九诀 彼强自保
形势判断之名局

第十诀：势孤取和
“枯木逢春”的擂争

精彩书摘

　　本手：聪明最是老实人
　　围棋上的本手，指的是那些合乎棋理、合乎本分之著手，既不过分也不迟缓。通俗一点说，就是那些本分老实的棋。围棋是一人一手轮流下，双方拥有的“资源”是一样的，“资源”的使用效率能达到十分，那当然很好，能达到八九分，也可以满意了，这就是“本手”。如果硬要一分钱当一块钱来花，等于在棋盘上一个子要对付人家几个子，以寡敌众，以弱击强，如果双方棋力相当，这只能是自取其辱。因此，不贪婪，老老实实地一步一个脚印，才是取胜之道。“揠苗助长”故事里的那个宋人之所以可笑，就在于他没有下出“本手”，最后必然是事与愿违。
　　实话实说，晏同叔官运亨通
　　李济是著名的人类学家、考古学家，有“中国考古学之父”之称。一个学生在临毕业时向他请教做学问的方法。李济问他：“假如一个网球掉在一大片草地里，而你又不知球从什么方向掉进去的，怎样才能这个网球？”对这貌似“无厘头”的问题，学生一下不知所措。李济说：“只有从草地的一边开始，按部就班地来往搜索，绝不跳跃，也不取巧地找到草地的另一边，这才是最有把握而不走冤枉路的办法。做学问也如找网球一样，只有这样不取巧，不信运气地去做一些也许被认为是笨功夫的工作，才会有真正成功的时候。”
　　李济说的是做学问，其实围棋也是如此，这个找网球的方法，用围棋的术语来说，就是“本手”。
　　春秋时鲁国有个相国叫公仪休，此人很喜欢吃鱼，于是国人纷纷买了鱼来送给他，但公仪休一律不收。有个门客很不理解，问他，你不喜欢吃鱼么，怎么一条鱼也不要？公仪休说：“只因为我喜欢吃鱼，所以不能受鱼。拿了人家的鱼，就得为人家办事，为人办事，免不了要枉法，一枉法，说不定这相国就没得做了。不做相国，就没人送我鱼了，而我自己又不会捕鱼，从此就没鱼吃了。而我不受鱼，凭相国的俸禄，买几条鱼吃吃还是绰绰有余。只要我这相国做得下去，鱼自然吃得下去。”公仪休的“却鱼”，就是一着“本手”。有了这着本手，他就没了后患，也用不着“补棋”（比如退赃，比如掩盖贪赃行为），而结果也不坏（照样有鱼吃），假如他受了鱼，就可能从此不得安生，这就是犯了“贪胜”的毛病。
　　本手，可以理解为“本分的着手”，就是老实、诚恳，这肯定不能一下子捡个大皮夹-----如某些投机取巧者一样，但最终还是会有回报，所谓“做人老实最聪明”就是这个意思。
　　北宋时有个著名词人叫晏殊，字同叔，“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就是他的名句。晏殊还是一个很有成就的政治家，官拜宰相。沈括的《梦溪笔谈》里记载了他早年的两则故事。
　　宋景德二年（1005年），有“神童”之称、年仅十四岁的晏殊来到京城应试，成绩出色，考中进士。几天后，宋真宗亲自主持进士的诗、赋、论的考试。晏殊拿到考题一看，心头一喜，这作赋的考题正是自己刚做过的。这真是天下掉下了馅饼，笑纳便是，反正除了天知地知，只有自己知道。晏殊却当场提出“抗议”：“臣十日前已作此赋，有赋草尚在，乞别命题”，要求另出一个题目。宋真宗见晏殊年纪轻轻，才华横溢，又是如此的实诚，“极爱其不隐”，大为欣赏，授其秘书省正事，留秘阁读书深造。
　　当时天下太平，国家富庶，京城的官员们往往在公务之余，流连于市楼酒肆，休闲娱乐。只有晏殊不随波逐流，每天在他堂弟在家埋头读书，互相探讨研究。一次，要在群臣中挑选一名东宫官。宋真宗说，也别再找了，就晏殊吧。东宫官负责对太子的教育，责任重大，一般都是德高望重、学问渊博的大臣担任。有关官员对这一任命实在有点不大理解，向真宗询问。真宗说，近来听说馆阁臣僚无不嬉游宴赏，有的甚至通宵达旦，只有晏殊杜门不出，一心读书，这样的人正是太子的好老师。到了授官之日，真宗当面说起任命晏殊的道理，也是个勉励的意思。不料晏殊说，其实我也不是不喜欢宴游，但家境清寒，没钱去花天酒地。我如果有了钱，或许也会到酒肆玩乐的。皇帝一听，更加喜欢他的诚实，这东宫官一职更是非他莫属了。晏殊后来仕途顺利，“卒至大用”，跟他这诚实的秉性有着很大的关系的。
　　应该说，在考试和授官这两个人生的关键时刻，面对难得的“误会”，晏殊就是来个顺水推舟，也没有什么不可以。但他还是坚持下出“本手”，就是做老实人说老实话，而这反而给他带来了更多的机遇。细究起来，晏殊的这一“本手”也是最合适的应手，假如他顺着皇帝的话，说自己不喜宴游只爱读书，那么，当他发达后，要么露出本性而有“欺君”之罪，要么一直伪装下去自己痛苦，这都给以后的人生带来隐患。而实话实说，眼前可能会失去一些利益，但此后再也不用“补棋”，一生舒坦。当然，晏殊当时可能没有考虑那么多，他只是按棋理下出了一着“本手”，朱熹在《朱子语类》中说：“凡名利之地退一步便安稳，只管向前便危险”，说的也就是这个“不得贪胜”的道理。而“只管向前”的贪胜者，最后的结果往往并不太好。
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前言/序言

　　序
　　孙光明
　　汉代班固的《弈旨》，是我国最早的关于围棋的理论文章，大史学家班固认为围棋“局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也”。围棋象征着天地、阴阳、神明，天地万物、上下古今无不可以通过围棋来呈现，所谓“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备”。围棋是否真如班固所说的融合于天地造化，恐怕很难说得清楚，但围棋之道与世间万物之理相通，这应该是没有异议的。清代陶式玉在《官子谱》序中说，下棋时强弱优劣的不断转化，可以体会春夏秋冬的更替；下棋时的计算和变化，可以理解“孙子兵法”的神妙，下棋时的深谋远虑，犹如治理国家的审慎与周全，下棋时控制情绪、抑止贪欲，就像贤明之人的自律自察。甚至“宦海风波，世途荆棘，升沉倏易，情态顿殊”，都可以在围棋中得到领悟，“天下事何者非弈也”，人生世事，也就是一盘棋而已，“法在谱中，理在弈外”通晓了棋理，也就领悟了人生。
　　当然，古人的这些话，是就围棋的本质而言，是从大处着眼，并不可简单地理解为围棋就是世界，棋理就是真理。否则，围棋高手就是所有领域的高手了。这显然是不可能的。但围棋作为中国传统文化的一种，它本身有着技、艺、道三个层面。技，是技术，围棋最基本的要素。艺，乃艺术，技术成熟到一定的阶段就进入了艺术的境界。道，则是棋道，是围棋中蕴涵的人生观和世界观。通过围棋，可以加深对自然、对社会的理解和认识，可以提升自己的人生境界，这是为历史和围棋本身所不断证明了的。古人一方面不断强调，围棋无非是“小道”“小数”，另一方面，又说它通于“大道”。初看似乎十分矛盾，但古人要告诉我们的，是要学会从“小道”得悟“大道”，从方寸棋枰，看到天地方圆之象、阴阳动静之理。其实，几乎人类的所有活动，都具有术、艺、道三个层面，浸淫日久，所知渐深，都是可以从小见大，慢慢地领悟到一些形而上的东西的。毕竟，世间的道理是相通的，下棋的道理、打球的道理、写字画画的道理、做人做事的道理，说到底，万物一理。

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