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産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要8”選錄瞭陳獻章的《白沙子全集》、王守仁的《王文成公全書》和王廷相的《王氏傢藏集》。陳獻章一生緻力於授徒講學，弟子遍天下。為錶彰其在學術上的重大貢獻，1585年（明朝於萬曆十三年）將陳從祀孔廟，追謚文恭。其平生著述，後編為《白沙子全集》傳世。《王陽明集》提倡“知行閤一”認為“知行不可分作兩事”，凡是不行的，“不足謂之知”。《王廷相集》是一部研究王廷相思想及明代中期政治曆史及學術思想的重要資料。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

目錄

陳獻章集

導讀 / 002

論前輩言銖視軒冕塵視金玉 / 003

書 / 005

復張東白內翰 / 005

遺言湛民澤 / 006

與林郡博書 / 007

與林時矩書 / 009

與林緝熙書 / 009

與林緝熙書 / 010

與陳進士時周 / 011

與袁進士書 / 012

復林府尊 / 012

與黃太守 / 013

與張太守剋修 / 013

與丘蘇州 / 013

與鍾地曹 / 014

與林春官 / 015

與吳惠州繹思 / 016

與汪提舉 / 016

與顧彆駕止建白沙嘉會樓 / 017

與餘通守 / 018

復鬍推府 / 019

與左知縣 / 019

與順德吳明府 / 020

與趙明府 / 021

答陽江柯明府 / 021

與任明府 / 022

與曹知縣 / 022

與梁知縣 / 023

與鄺知縣兄弟 / 023

與林郡博 / 023

復梁二教伯鴻 / 026

與湛民澤 / 027

迴祝主簿 / 028

與寶安諸友 / 028

與鄧勝之 / 029

復李世卿 / 030

與賀諮 / 030

答陳宗湯 / 030

與周文都 / 031

與梁貞 / 031

與羅冕 / 032

與鄭文吉 / 032

與黎潛蕭倫 / 033

與趙日新 / 033

與太虛 / 033

與鄭舉人 / 034

與鄧球 / 034

與趙壽卿 / 035

與周用中兄弟 / 035

與李孔修 / 035

與範規 / 036

與趙汝夔 / 036

與董子仁 / 036

與張聲遠 / 037

與譚有蓮 / 038

與陳德禎 / 038

復陳冕 / 038

與舊生陳魁 / 039

與容一之 / 039

與馬貞 / 040

與陳秉常 / 040

與崔楫 / 041

與伍光宇 / 041

與陳德雍 / 042

與李德孚 / 043

與潘徐二生 / 044

與伍伯饒 / 044

與林濛庵 / 044

與時矩 / 045

與謝伯欽 / 046

與潘舜弦 / 047

與庠中諸友 / 047

與僧文定 / 048

慰馬默齊喪子 / 048

慰鍾五 / 048

與林時錶 / 049

王陽明集

導讀 / 052

語錄

捲一?傳習錄上 / 053

捲二?傳習錄中 / 089

答顧東橋書 / 090

啓問道通書 / 104

答陸原靜書 / 108

答歐陽崇一 / 117

答羅整庵少宰書 / 120

答聶文蔚 / 124

訓濛大意示教讀劉伯頌等 / 131

教約 / 132

捲三?傳習錄下 / 134

附錄?硃子晚年定論 / 169

答黃直卿書 / 170

答呂子約 / 171

答何叔京 / 171

答潘叔昌 / 172

答潘叔度 / 172

與呂子約 / 172

與周叔謹 / 173

答陸象山 / 173

答符復仲 / 173

答呂子約 / 174

與吳茂實 / 174

答張敬夫 / 174

答呂伯恭 / 175

答周純仁 / 175

答竇文卿 / 176

答呂子約 / 176

答林擇之 / 176

答梁文叔 / 177

答潘叔恭 / 177

答林充之 / 178

答何叔景 / 178

答林擇之 / 179

答楊子直 / 179

與田侍郎子真 / 180

答陳纔卿 / 180

與劉子澄 / 180

與林擇之 / 181

答呂子約 / 181

答吳德夫 / 182

答或人 / 182

答劉子澄 / 183

文錄

捲一?文 / 185

大學問 / 185

教條示龍場諸生 / 190

五經億說十三條 / 192

山東鄉試錄 / 199

捲二?說 / 227

梁仲用默齋說 / 227

悔齋說 / 228

約齋說 / 228

示弟立誌說 / 229

見齋說 / 231

矯亭說 / 232

謹齋說 / 232

夜氣說 / 233

白說字貞夫說 / 234

劉氏三子字說 / 235

修道說 / 235

自得齋說 / 236

博約說 / 237

惜陰說 / 238

南岡說 / 238

捲三?序 / 241

羅履素詩集序 / 241

兩浙觀風詩序 / 242

彆三子序 / 243

氣候圖序 / 245

送毛憲副緻仕歸桐江書院序 / 246

重刊文章軌範序 / 247

贈林以吉歸省序 / 248

送宗伯喬白岩序 / 249

贈王堯卿序 / 250

彆張常甫序 / 250

彆方叔賢序 / 251

彆王純甫序 / 251

送章達德歸東雁序 / 252

彆湛甘泉序 / 253

彆黃宗賢歸天颱序 / 254

壽湯雲榖序 / 255

文山彆集序 / 256

贈周瑩歸省序 / 257

贈林典卿歸省序 / 258

贈陸清伯歸省序 / 259

贈周以善歸省序 / 259

贈郭善甫歸省序 / 260

贈鄭德夫歸省序 / 261

紫陽書院集序 / 262

金壇縣誌序 / 263

彆梁日孚序 / 264

大學古本序 / 265

禮記纂言序 / 266

象山文集序 / 267

送南元善入覲序 / 268

送聞人邦允序 / 270

送彆省吾林都憲序 / 270

高平縣誌序 / 271

送李柳州序 / 273

送呂丕文先生少尹京丞序 / 274

捲四?記 / 276

興國守鬍孟登生像記 / 276

新建預備倉記 / 278

平山書院記 / 279

何陋軒記 / 280

君子亭記 / 281

遠俗亭記 / 282

賓陽堂記 / 283

玩易窩記 / 283

東林書院記 / 284

應天府重修儒學記 / 285

重修六閤縣儒學記 / 286

觀德亭記 / 288

重修文山祠記 / 288

親民堂記 / 290

萬鬆書院記 / 291

重修浙江貢院記 / 293

浚河記 / 294

提牢廳壁題名記 / 295

重修提牢廳司獄司記 / 296

稽山書院尊經閣記 / 297

重修山陰縣學記 / 299

從吾道人記 / 301

王廷相集

導讀 / 306

慎言

序 / 307

道體篇 / 308

乾運篇 / 313

作聖篇 / 317

問成性篇 / 322

見聞篇 / 326

潛心篇 / 331

禦民篇 / 337

小宗篇 / 343

保傅篇 / 347

五行篇 / 357

君子篇 / 363

文王篇 / 369

魯兩生篇 / 374

雅述

序 / 380

上篇 / 381

下篇 / 405

傢藏集

刻齊民要術序 / 435

華陽稿序 / 437

近海集序 / 438

石龍集序 / 439

與薛君采 / 441

與範師舜 / 443

答許廷綸 / 444

答何粹夫 / 445

與王孔昭 / 448

答吳宿威太守 / 450

與徐都閫溥 / 451

答何粹夫論五行書 / 452

與彭憲長論學書 / 454

答薛君采論性書 / 457

與郭價夫論寒暑第二書 / 461

策問 / 464

太極辯 / 466

五行辯 / 468

漢儒河圖洛書辯 / 471

橫渠理氣辯 / 473

陽月陰月辯 / 475

石龍書院學辯 / 477

先天圖辯 / 479

性辯 / 481

五行配四時辯 / 483

數辯 / 485

玄渾考 / 487

風水 / 490

答孟望之論慎言 / 492

答顧華玉雜論 / 496

答天問 / 499

內颱集

答何柏齋造化論 / 520

送劉伯山之廣靈令序 / 533

送半洲蔡先生巡撫山東序 / 535

栗應宏道甫字說 / 537

杜研岡集序 / 539

精彩書摘

答歐陽崇一

崇一來書雲：“師雲：‘德性之良知，非由於聞見。若曰多聞擇其善者而從之，多見而識之，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。’竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知未嘗不由見聞而發；滯於見聞固非，而見聞亦良知之用也。今日落在第二義，恐為專以見聞為學者而言。若緻其良知而求之見聞，似亦知行閤一之功矣。如何？”

良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。孔子雲：“吾有知乎哉？無知也。”良知之外，彆無知矣。故“緻良知”是學問大頭腦，是聖人教人第一義。今雲專求之見聞之末，則是先卻頭腦，而已落在第二義矣。近時同誌中蓋已莫不知有緻良知之說，然其工夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學問功夫隻要主意頭腦是當，若主意頭腦專以緻良知為事，則凡多聞多見，莫非緻良知之功。蓋日月之間，見聞酬酢，雖韆頭萬緒，莫非良知之發用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可緻矣。故隻是一事。若曰緻其良知而求之見聞，則語意之間未免為二，此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”，既雲擇，又雲識，其良知亦未嘗不行於其間；但其用意乃專在多聞多見上去擇識，則已失卻頭腦矣。崇一於此等處見得當已分曉，今日之問，正為發明此學，於同誌中極有益。但語意未瑩，則毫厘韆裏，亦不容不精察之也。

來書雲：“師雲：‘係言何思何慮，是言所思所慮隻是天理，更無彆思彆慮耳，非謂無思無慮也。心之本體即是天理，有何可思慮得？學者用功，雖韆思萬慮，隻是要復他本體，不是以私意去安排思索齣來。若安排思索，便是自私用智矣。學者之蔽，大率非沉空守寂，則安排思索。’德辛壬之歲著前一病，近又著後一病。但思索亦是良知發用，其與私意安排者何所取彆？恐認賊作子，惑而不知也。”

“思曰睿，睿作聖。”“心之官則思”，思則得之。思其可少乎？沉空守寂與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知，一也。良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分彆得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認賊作子，正為緻知之學不明，不知在良知上體認之耳。

來書又雲：“師雲：‘為學終身隻是一事，不論有事無事，隻是這一件。若說寜不瞭事，不可不加培養，卻是分為兩事也。’竊意覺精力衰弱，不足以終事者，良知也。寜不瞭事，且加休養，緻知也。如何卻為兩事？若事變之來，有事勢不容不瞭，而精力雖衰，稍鼓舞亦能支持，則持誌以帥氣可矣。然言動終無氣力，畢事則睏憊已甚，不幾於暴其氣已乎？此其輕重緩急，良知固未嘗不知，然或迫於事勢，安能顧精力？或睏於精力，安能顧事勢？如之何則可？”

“寜不瞭事，不可不加培養”之意，且與初學如此說，亦不為無益。但作兩事看瞭，有病痛。在孟子言必有事焉，則君子之學終身隻是集義一事。義者宜也。心得其宜之謂義。能緻良知，則心得其宜矣，故集義亦隻是緻良知。君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是緻其良知，以求自慊而已。故君子素其位而行，思不齣其位，凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為緻良知；而凡勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能者，皆所以緻其良知也。若雲“寜不瞭事，不可不加培養”者，亦是先有功利之心，較計成敗利鈍而愛憎取捨於其間，是以將瞭事自作一事，而培養又彆作一事，此便有是內非外之意，便是自私用智，便是義外，便有不得於心勿求於氣之病，便不是緻良知以求自慊之功矣。所雲“鼓舞支持，畢事則睏憊已甚”，又雲“迫於事勢，睏於精力”，皆是把作兩事做瞭，所以有此。凡學問之功，一則誠，二則僞，凡此皆是緻良知之意欠誠一真切之故。《大學》言誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。曾見有惡惡臭，好好色，而須鼓舞支持者乎？曾有畢事則睏憊已甚者乎？曾有迫於事勢，睏於精力者乎？此可以知其受病之所從來矣。

來書又有雲：“人情機詐百齣，禦之以不疑，往往為所欺；覺則自入於逆億。夫逆詐即詐也，億不信即非信也，為人欺又非覺也。不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎？然而齣入毫忽之間，背覺閤詐者多矣。”

“不逆不意而先覺”，此孔子因當時人專以逆詐億不信為心，而自陷於詐與不信，又有不逆不憶者，然不知緻良知之功，而往往又為人所欺詐，故有是言。非教人以是存心而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是後世猜忌險薄者之事，而隻此一念，已不可與入堯、舜之道矣。不逆不憶而為人所欺者，尚亦不失為善，但不如能緻其良知而自然先覺者之尤為賢耳。崇一謂其惟良知瑩徹者，蓋已得其旨矣。然亦穎悟所及，恐未實際也。蓋良知之在人心，亙萬古，塞宇宙，而不同，不慮而知，恒易以知險，不學而能，恒簡以知阻，先天而天不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？夫謂背覺閤詐者，是雖不逆人而或未能無自欺也，雖不憶人而或未能果自信也，是或常有先覺之心，而未能常自覺也。常有求先覺之心，即已流於逆億而足以自蔽其良知矣；此背覺閤詐之所以未免也。君子學以為己，未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。未嘗虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未嘗求先覺人之詐與不信也，恒務自覺其良知而已。是故不欺則良知無所僞而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明誠相生，是故良知常覺常照。常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而誠則無所容其欺，苟有欺焉，而覺矣；自信而明則無所容其不信，苟不信焉，而覺矣。是謂易以知險，簡以知阻。子思所謂‘至誠如神，可以前知’者也。然子思謂‘如神’，謂‘可以前知’，猶二而言之。是蓋推言思誠者之功效，是猶為不能先覺者說也。若就至誠而言，則至誠之妙用即謂之神，不必言“如神”。至誠則無知而無不知，不必言“可以前知”矣。

答羅整庵少宰書

某頓首啓：昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛遝，先具其略以請。來教雲：“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講。恐未可安於所見而遂以為極則也。”幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？其敢自以為極則而安之乎？正思就天下之有道以講明之耳。而數年以來，聞其說而非笑之者有矣。詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反覆曉諭，惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如執事之心深且至矣！感激當同如哉！夫德之不修，學之不講，孔子以為憂。而世之學者稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不復有所謂講學之求，可悲矣！夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也；道必學而後明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者有二：有講之以身心者；有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也；講之以身心，行著習察，實有諸己者也，知此則知孔門之學矣。

來教謂某“《大學》古本之復，以人之為學但當求之於內，而程、硃格物之說不免求之於外，遂去硃子之分章而削其所補之傳”。非敢然也。學豈有內外乎？大學古本乃孔門相傳舊本耳。硃子疑其有所脫誤，而改正補緝之。在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。失在於過信孔子則有之，非故去硃子之分章而削其傳也。失學貴得之心。求之於心而非也，雖其言之齣於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之於心而是也，雖其言之齣於庸常，不敢以為非也，而況其齣於孔子者乎！且舊本之傳數韆載矣，今讀其文詞，既明白而可通；論其工夫，又易簡而可入，亦何所按據而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而誤？而遂改正補緝之，無乃重於背硃而 李敖精編：陳獻章集·王陽明集·王廷相集 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

注釋較少，看著費勁。

評分☆☆☆☆☆

包裝完好而且內容翔實，好評

評分☆☆☆☆☆

書很好，價格也實惠，而且選材獨特，與一般選本並不重閤。購書隻選京東

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好

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這套書真得很好啊，顔值不錯，內容也挺好，收瞭好幾本。

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