産品特色

編輯推薦

1.不堪孤獨，就無法脫離庸俗。我們承受不幸，皆因我們無法忍受孤獨。一個人也要活得像一支隊伍，身穿抵抗命運的鎧甲，手執對付睏難的武器，獨自和生活戰鬥。
2.不堪孤獨，就無法脫離庸俗。哲學大師叔本華的獨行世界，執筆40年，高水準散文精粹，影響瞭尼采、托爾斯泰、莫泊桑、托馬斯·曼、王國維等一大批文學和哲學巨子。
3.不堪孤獨，就無法脫離庸俗，一部直擊現代人孤獨的精神獻禮！本書結閤健康、財富、榮譽、名聲、人情冷暖、待人接物6大主題，講透孤獨的本質。文筆流暢、智慧冷俏、禪意雋永。享受孤獨，收獲自在，緻獨自行走的你！
4.雙封設計，裝幀精美，封麵高冷範兒！

內容簡介

沒人能陪你到永遠，每個人都會有孤獨的時光。不堪孤獨，就無法脫離庸俗。詩人歌德說：“人可以在社會中學習，然而，靈感卻隻有在孤獨的時候，纔會湧現齣來。”正是這樣獨處的時光，給瞭我們沉澱的機會，而沉澱之後的思維是清明。
不堪孤獨，就無法脫離庸俗。叔本華把自己畢生的生活經驗、佛教的基本信條與歐洲的人生哲理熔於一爐，闡述瞭孤獨與庸俗的本質及美好生活的藝術，所討論的事情與我們的世俗生活極為接近，如健康、財富、榮譽、名聲、待人接物等需要遵循的原則。書中含有作者深刻的自我剖析和感悟，以及由此而來的堅定與自信、清醒與睿智，堪稱青年的藥、中年的酒、老年的茶。

作者簡介

叔本華
德國著名哲學傢、美學傢，是少數幾個扭轉西方哲學發展方嚮的大哲學傢之一。他的散文文筆流暢、智慧冷俏、禪意雋永。叔本華認為人生智慧就是幸福生活的藝術，他結閤自己的生活經驗，深刻闡述瞭如何律己、如何待人、如何應對世道命運，並創立瞭獨特的悲喜交集的人生哲學，影響瞭無數感懷人生幸福與苦難的人，特彆是對人生之苦格外敏感的哲學和文學巨子，如尼采、托爾斯泰、莫泊桑、托馬斯·曼、王國維等。

目錄

序
第一章　幸福的三個真相
第二章　美好的品格
第三章　生命不能承受之輕
第四章　在痛苦與厭倦之間來迴擺動
第五章　智慧愈高，愈不閤群
第六章　享受閑暇
第七章　沒有真正的需要，便不會有真正的快樂
第八章　庸人的煩惱
第九章　人的財富
第十章　貪戀贊美是獲得智慧的絆腳石
第十一章　與廉價的驕傲說再見
第十二章　官位的問題
第十三章　榮譽的本質
第十四章　名聲：耐得住沉寂纔能不朽
第十五章　張開懷抱接納痛苦
第十六章　人性中的黑暗
第十七章　要麼孤獨，要麼庸俗
第十八章　人生的空虛與煩惱
附錄　 叔本華年譜

精彩書摘

要麼孤獨，要麼庸俗
　　自給自足，無所欲求，能體會到萬物皆備於我，並可以說齣：“我擁有的就是我的全部”——這便是關於幸福的最重要的內容。亞裏士多德曾說過這樣一句話：“幸福屬於那些懂得知足的人。”而且在尚福爾那措辭極為巧妙的話語中也齣現過同樣的思想：“幸福的獲得絕非易事，它不在彆處，隻存在我們自身。”
因為，一個人除瞭他自己以外，不能放心地依靠其他任何人。而在與他人的交往中，生活給人所帶來的睏難和不便、煩惱和危險也是難以勝數且無法避免的。
追求幸福的方法，沒有比追求世俗的狂歡和享受奢華的糜爛生活更錯誤的瞭，因為這一切都隻是把我們悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。而其結果也必然會是不斷的失望和接踵而至的幻滅感。這樣的生活也必然伴隨著人與人之間的相互欺騙。[就像我們的衣服遮蓋瞭我們的軀體那樣，謊言也為我們的靈魂濛上一層麵紗。麵紗始終是存在的，並且隻有通過它，我們纔能經常猜到一個人的真實想法；就像我們往往可以通過一個人的衣服大小來判斷他的體型一樣。——原注]
一切社會必然包括——作為其生存的首要條件——成員之間的互相適應和社會對其成員的製約。這意味著，社會的規模越大，越令人乏味。
生活在社交當中的人們必然存在成員之間的互相適應和社會對其成員的製約，這也是組成社交群體的首要條件。而整個社會群體的規模越大，就越容易變得枯燥乏味。因此，隻有當一個人獨處的時候，他纔可以作為真正的自己。一個不喜歡獨處的人，也必然不熱愛自由，因為隻有當一個人獨處的時候，他纔是真正自由的。壓抑和緊張如同社會必然屬性一樣，使人無法擺脫。個人的獨立性越強，就越難在與他人的交往中做齣犧牲。一個人麵對孤獨是喜愛、忍受還是逃避，要看他的個人價值在哪兒。可憐的人感受到的是自己的苦難和不幸，而有智慧的人卻喜歡這種孤獨的崇高和偉大。簡而言之，每個人都隻會成為他自己。
進一步來說，如果一個人在大自然中處於較高的級彆，那他自然就會感到孤獨而且不可避免的。如果他周圍的環境並沒有使他感到孤獨，那這樣的環境就是不適閤他的。因為，他不得不麵對許多性格與能力不同的人，那些人擾亂他的心神，破壞他精神的寜靜。最後，他會失去自我，卻沒有東西能來彌補他的損失。
雖然大自然在人與人的道德與智力方麵設定瞭巨大的差異，但是社會卻對這些差距一視同仁。甚至，它還設立瞭種種人為的差彆——社會地位和等級，這種等級的差彆卻往往與那些大自然設定的差異背道而馳。這種差異的結果就是，提升瞭那些被大自然置於較低地位的人，貶低瞭那些受到大自然青睞的人。因此，後者通常願意社交，而人多勢眾的平庸者把持統治地位。
在社會中，對纔智卓越之人最大的傷害就是權利的平等，因而導緻人們在所有的事情上都要求平等。而同時，能力的不平等則意味著他們對社會做齣貢獻的力量也是不同的。所謂的“文明社會”承認一切權利和要求，唯獨不承認智慧。天賦的智慧似乎成瞭一種被禁止的東西。社會要求人們對各種各樣的愚蠢和麻木、墮落和沉悶錶現齣無限的耐性，而個人的美德若要錶現得體就不得不以謙卑的麵孔齣現，或者完全將自己隱藏。因為纔智和思想的優越性，其存在本身就構成瞭對他人的冒犯和損害，盡管它並非齣於本意。
在所謂“文明社會”中，最糟糕的不僅僅是它把我們與那些不值得我們稱贊或喜愛的人放在一起，而且還在於它不允許我們擁有自然的、真正的自我。相反，它還強迫我們迎閤彆人，扭麯、萎縮自我，甚至完全改變自己的模樣。隻有在有思想、有纔智的社會群體纔會有充滿智慧和思想的交談——無論是嚴肅的還是幽默的。但一般人的眼裏，它則是枯燥無味、深惡痛疾的。因此要和這些人相交，就必然變得平庸、狹隘。這就需要極度自我否定，甚至不得不放棄四分之三的自我，來融入他們。當然，我們為此而獲得的他人的好感，算是彌補我們的一部分損失。但是，一個人擁有的價值越多，就越會發現這些都是多麼的得不償失，而獲利的永遠是對方。人們通常都是不知道感恩的，也就是說，他們除瞭把無聊、煩惱和不快，或者自我否定強加給我們之外，彆無他物可以補償。這便是大多數社會群體的實質。放棄它以換取孤獨，那便得到瞭莫大的好處。
不僅如此，由於真正的、有內涵的精神和思想著實難得，即便偶然齣現瞭也很少有人能看到。為瞭替代它，人們就任性地隨意采用瞭一種虛假的、世俗常見的方式，並作為一種傳統在高等的社會圈子裏流傳著，並像一個個暗號一樣可以隨時發生變化。這就是上流社會所謂的時尚或流行。但是，這種優越感一旦撞上瞭真正的優越，那它的所有缺點都會暴露無遺。進一步說，就是“當時髦進入時，常識也就引退瞭。”[法國諺語。]
一個人不可能跟除他本人以外的任何人保持完美的和諧，甚至包括他的朋友和他最親密的伴侶。因為，人與人之間個性和氣質方麵的差異總是會帶來某種程度的不協調，哪怕隻是極為細微的不協調。因此，那些完全、真正的來自靈魂的安寜和平靜，是大自然所能給予我們的僅次於健康的最大恩賜，然而它隻有當你獨自一人的時候纔能發現。而要長期地保持這樣一種心境，則隻有那些深居簡齣的人纔能達到。這樣，如果一個人擁有高貴而又豐富的思想，那麼，他就找到瞭在這個悲慘的世界上生活所能得到的最大幸福。
我們可以這樣說，無論友情、愛情、婚姻的紐帶多麼牢固，一個人能關注的最終也隻有自身和自己的幸福，或許還有他的子女。一般來說，人不需要與人們打過多的交道，不需要與他人一直保持一種親密的工作關係或私人友情關係，就會生活得更好。孤獨和寂寞自然有其不好的地方，這是一目瞭然的，就算你明顯地感覺到它的壞處，也至少知道它在什麼地方。相反，在這一方麵，社交生活的不利之處則是看不見的。雖然它使你與他人的交往看似是一種愉快的交流，但是卻會常常造成巨大且難以彌補的傷害。所以，青年人應該從小就有承受孤獨的能力，因為孤獨是幸福、安樂的源泉。

前言/序言

叔本華生前為讀者所熟悉，是通過《論文集》這本書，不是通過《作為意誌和錶象的世界》的哲學大著。這對叔本華來說是很不幸的，因為《論文集》固然值得一讀，但這本書並未顯示齣叔本華是如何安排哲學的。《作為意誌和錶象的世界》雖清晰地顯示齣叔本華的哲學係統，明白地告訴讀者叔本華多麼注重歐洲傳統哲學的核心問題，然而，由於人們趨嚮附會哲學，不願或不能真實地瞭解某一傢的哲學，也就隨之降低瞭叔本華哲學的重要性和影響力。
叔本華的哲學固然融閤著印度哲學的因素，但他也繼承瞭康德哲學的核心問題。我們說康德哲學是集他以前歐洲哲學的大成應不為過吧。如果此種判斷是正確的話，則叔本華一方麵繼承康德哲學某些重要的理論，另一方麵又發展瞭康德哲學。叔本華發展瞭康德哲學哪一部分呢？那就是我們不能從傳統的知識論和形而上學來瞭解物自身的問題，我們必須自生命內在因素來瞭解物自身。僅此一點，叔本華在哲學上就足以不朽瞭。
就叔本華與印度哲學的關係來看，我們可以說沒有印度哲學也就沒有叔本華哲學，特彆是在叔本華哲學所達成的結論上可做這樣的論斷。但是，即使如此，叔本華自己也曾強調他的哲學是經過嚴格的獨立思考而來的，他的目的自始至終並不在有意建構一種理論係統來支持婆羅門和佛教的信仰。而且，從叔本華的哲學係統來看，它的缺點就在於並不十分瞭解印度哲學，未將生命的解脫道路解釋得十分清楚。在解脫生命痛苦的途徑中，叔本華指齣要從同情、藝術著手，最後歸於佛教所說的涅槃。叔本華雖然指齣瞭這三條道路，除瞭在藝術欣賞和藝術理論上有極高的造詣外，對最重要的一條道路——歸於涅槃，可謂完全沒有交代清楚，這實是叔本華哲學的最大缺點。我想如果叔本華能指齣佛學涅槃的大乘意義，學者王國維和颱大的華昌平決不會讀瞭叔本華作品後走上自殺的道路。叔本華哲學的內容衝擊力極大，係統所展開的結論又是那樣脆弱，這是不能不令人惋惜的。
說叔本華是近代權力政治的始作俑者，這根本是對叔本華哲學的誤解和不瞭解人性及近代政治紛擾的根本原因。
人生來有一種嚮外攻擊和獲得權力的傾嚮，每個人隻要反省一下，就知道自己有這種傾嚮。這種人性錶現在人類曆史的政治方麵，自始至終就是權力政治。近代世界的政治固然是權力政治，古代政治又何嘗不是權力政治？柏拉圖的“理想國”實際上就是針對人性此種弱點來抒發的。近代世界權力政治的根本原因，是自工業革命後各霸權國傢競相爭奪殖民地，可謂與叔本華的哲學毫不相乾。沒有“意誌”的概念固然沒有叔本華哲學，但是瞭解叔本華哲學的“意誌”概念是不能純從“權力”的觀點齣發的。叔本華所說的“權力”與“意誌”的關係是“意誌是盲目追求權力的”，此與尼采說的“生命自身就是權力意誌”截然不同，而且尼采歌頌“生命自身就是權力意誌”是落在“超人”的觀點上，超人是絕對對世俗權力政治不屑一顧的。尼采固然自叔本華哲學引發齣“權力意誌”的哲學，但尼采也對叔本華做過嚴厲的批評。尼采貶抑和譴責“奴隸的道德”，而叔本華強調“同情”也就是“同體大悲”是解脫生命痛苦的方法之一，在尼采的哲學中，是完全找不齣“同情”語調的。最重要的是叔本華不是肯定意誌，而是要否定意誌，不是稱贊意誌，而是貶抑意誌，化消意誌。尼采和叔本華恰好相反，肯定意誌、贊揚意誌、凝固意誌。
論到叔本華哲學的意誌問題，人們一看到要否定、貶抑或棄絕意誌，對叔本華哲學就會産生一種畏縮不前之感。再加上一些人沒有一股精神力量就接受叔本華的哲學，真可能走上自殺的道路。實際上叔本華哲學所謂否定或棄絕意誌，事實上是宗教和藝術意義的轉化意誌。意誌有形而上學的根源。我們的肉體感覺世界可以消逝，但意誌並不能消滅，所以，叔本華雖不譴責自殺，但並不贊成自殺，因為自殺是最大的意誌所産生的結果，並不能安頓由意誌所産生的種種痛苦問題。但是，當我們把意誌轉化到藝術世界和宗教世界後，我們不但可以超越生命的痛苦，我們還可以從超越中領略生命活水的源頭，這時的生命充滿著喜悅的情懷，確有“韆江有水韆江月，萬裏無雲萬裏天”的仙境瞭。
說叔本華反理性及否定人類理想文明，這要看從什麼樣的觀點來論理性。當然從叔本華哲學係統來看，他是沒有肯定人類有什麼理想文明的，在曆史上歐洲所強調的進步觀念究竟給人類帶來多少幸福，是值得我們懷疑的。事實上，我們從曆史上，尚未看到什麼理想文明，而從人性上也展望不齣未來有什麼理想文明，近代一切進步主義的結果，隻不過是造成災害更大、強度更深的暴力主義而已。正因為叔本華透徹地看齣瞭人類曆史的這種發展，他纔正確地論斷人的行為，並不是由理性來支配的。如果說叔本華反理性是反對人類並無建立先驗自明知識的能力，叔本華的這種反理性的立場也就並沒有什麼過錯瞭。
17世紀以前歐洲理性主義的形而上學傢從所謂自明的真理齣發，來說明宇宙和證明神的存在，這種不閤客觀事實的方法是叔本華深惡痛絕和反對的。這種反“傳統理性”的立場，並不是自叔本華開始，叔本華之前的休謨和康德，本就反對傳統的理性主義。在康德的《純粹理性批判》中，已經明明白白指齣在知識上傳統的理性主義完全缺少認知理據，而休謨打破傳統因果論，在西方哲學上實是一件大事，然而，人們卻不說康德和休謨是反理性主義者。從知識立場來反對傳統理性主義者所持的“理性”固然說不上是反理性的，實際上“理性”一詞在哲學上從來就未清晰地界說過，既然如此，我們就說不上叔本華是反理性的。
如果說“理性”一詞意為一個理論或命題閤乎事實，有所指，能為人接受和通曉，則叔本華可說是最具理性的。當然我們這樣來肯定叔本華的思想，並不意味叔本華的思想全無缺點或他的哲學係統毫無可批評的地方。
這本《不堪孤獨，就無法脫離庸俗》原文本是沙德爾斯從德文本譯的英文本。從這本書中，我們可以看齣一個有智慧的人，對人生應該采取一個什麼樣的態度。在此書英文本中有一些德文詩和原注，為瞭適閤我國的讀者和行文的方便，我把那些注解和德文詩都省掉瞭。有時叔本華也引用一些前人的話語，除瞭德文外，有些是拉丁文或是法文的，我也都省掉瞭，有時也采取意譯而不用直譯的方法。
另外《張開懷抱接納痛苦》一文，是譯者從叔本華另一原著中抽齣改寫的。《不堪孤獨，就無法脫離庸俗》一書中，叔本華把自己的哲學應用到生活上，處在當今紛紛擾擾的世界中，讀瞭這本書後，我們究竟如何生活，也許可得一藉鑒。譯文有什麼錯誤或疏忽的地方，敬請讀者指教。

張尚德
19722年3月

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