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编辑推荐

一个向中国传播西方音乐的先驱；一个开创裸体写生的教师；一位重兴四分律宗的佛学大家。

是哪个节点，让他从自度度人变为普度众生？

是怎样的生活让他有“悲欣交集”的精神特质？

从家族角度探讨李叔同一生的著作。

将人生轨迹与历史背景相结合，文章厚重、耐读。

从绚烂至极到返璞归真，桐达李家自此消失，但弘一法师精神永存。

内容简介

在近代天津，李叔同的家族――桐达李家属于名门望族之列。李叔同的父亲李世珍既是在籍士绅，又是盐商。李叔同的出现，为家族的历史添上了浓墨重彩的一笔，也使桐达李家的名声得到了无限的延续。本书以家族为背景，不仅能带给读者更多的信息，还可以帮助读者从另一个侧面来认识李叔同。在近现代文化史上，李叔同是一个谜一样的人物，在个人事业正处于成熟阶段的人生中年，他却选择遁入空门，以一代高僧的形象出现在世人面前。这种独特的人生道路，自然有他家族的影响，也与时代背景休戚相关，本书就时代与家族对他的影响进行了重新的认知。

作者简介

田涛，1966年生，山西万荣人，毕业于南开大学历史系，历史学博士。现任天津师范大学历史文化学院教授，主要从事中国近代文化史研究。

精彩书评

李叔同是我们时代里有才华的几位天才之一，也是奇特的一个人，遗世而独立的一个人。他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。——林语堂

弘一法师是我国当代我所景仰的一位高士。——朱光潜

弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都做得十分像样。——丰子恺

目录

引言：虎跑断尘缘... 1

一 桐达李家... 5

寄籍津沽... 5

进士出身的盐商... 7

粮店后街李善人... 12

二 裂变年代... 16

父业的继承人... 16

无可挽回的衰落... 20

母子情深... 23

兄弟之间... 26

三 门风与世风... 30

存朴堂遗风... 30

世家子弟... 34

海上文人... 37

蔡元培是他的老师... 41

旧路已走不通... 46

四 国粹与西洋艺术... 51

诗词、书法与篆刻... 51

寄情国粹的背后... 55

长亭外，古道边... 58

清国人志于洋画... 63

茶花女遗事... 69

艺术熏陶生活... 75

五 一半勾留是此湖... 81

二次南迁... 81

杭州的文人们... 83

我们的李先生... 88

一友二弟子... 92

能婴儿乎... 97

一层一层走上去... 102

六 佛门苦旅... 107

一介云游僧... 107

出世精神... 112

律学宗师... 117

僧界与俗界... 121

南闽岁月... 126

人生之最后：悲欣交集... 131

七 不能忘却的家族... 139

亲情的平淡延续... 139

两代人之间... 142

后人点滴... 146

附录一：李叔同家族世系简表... 149

附录二：李叔同年表... 150

附录三：主要参考书目... 152

精彩书摘

　　《休管人生幻与真：李叔同家族》：
　　进士出身的盐商
　　桐达李家是一个盐商的家庭，创建这个名号的是李叔同的父亲李世珍。
　　根据李叔同早年在天津考县学时的一份考卷，李叔同祖父名李锐，叔祖父李锟，李锐一门单传至李世珍。
　　李世珍字筱楼，一般称为李筱楼。以往的说法是，李世珍生于1813年，卒于1884年；但前些年发现的1865年李世珍会试朱卷，其履历表上则填写为“道光辛巳年六月初五日吉时生”，也就是生于1821年。尽管这份履历表是李世珍生平最可靠的资料，但1813年的说法应该也是有依据的。弘一大师1932年手书的《佛说阿弥陀经》是大师生平最重要的墨宝，总共分十六天写成，题记中即有“岁次壬申六月，先进士公百二十龄诞辰”的说法，与1813年之说是相吻合的。关于李世珍的其他资料，也都支持1813年之说。因此，李世珍履历表所填的1821年，或许另有缘由。
　　李家寄籍天津之后，祖上最早从事什么营生难以知晓，虽然有串街卖布的说法，但那已经是很早以前的事情了。到李世珍这一代，这个家族的命运发生了重要的变化，关键的人物则是进士出身的盐商李世珍。
　　中国的商人在历史上并没有什么地位，士农工商的职业等级划分中，商人居于最末。在法律和社会上，商人遭到明显的歧视，历代关于贬斥商人、抑制商贾的律令不绝于史，从日常起居规范到参与社会政治生活的权利，林林总总，无所不包。在原则上商人不能参加科举考试，这就等于剥夺了商人进入上层社会的权利——在传统社会中，科举制度提供了向上层社会流动的唯一的正当途径，解草衣而升卿相的机会只属于乱世中的草莽英豪。社会上对商人的评价也很低，逐什一之利通常是被人看不起的，所谓君子喻于义，小人喻于利就是指此而言，在中国商人向来不曾有过好形象，无商不奸的说法正印证了普通百姓对于商业活动所保持的态度。清朝雍正皇帝的上谕说：故农为天下之本务，工商皆其末也。
　　但是，商人也有他们的优势，那就是财富与金钱。金钱的力量有时是大于一切的。虽然商人不能参加科举考试，但却可以凭借金钱买官入仕，得以跻身缙绅之列。商人最大的资本是财富，财富能够换来的东西很多，从好名声到官衔顶戴，街头苟利之徒成为官场客，老百姓自然要另眼相看。这样的例子更是屡见不鲜：在经商致富的大家族里，家族后一代甚至后几代的成员摆脱了土中刨食的艰难，就有条件专心读书，走科举之途，最终博得功名，光宗耀祖，商人家庭也就因此攀附上了特权阶层。科举考试名义上是公平的，但要一个人长期潜心读书以博得功名，家族的经济基础实则是重要的条件，寒门弟子在科举之路上往往要艰难得多，成功的机会也要小得多。
　　无论李世珍的先人从事什么行当，显然还不足以为他提供一个显赫的身世。在这样的背景下，走科举之路必然成为李世珍的选择。在旧时代，对于平民子弟来说，要想出人头地，最便捷的道路就是跃过龙门。千百万读书人战战兢兢、寒窗苦读，都是为了有朝一日能够黄粱美梦成真，李世珍的目标当然也不例外。
　　天津是从军事驻防地开始起步的，一直到清朝初年，事实上还是缺乏书卷传统的地区。宋元以来，中国文化中心转移到南方，江南士人无论在数量规模还是文化成就上，遥遥领先于其他地区。与文风颇盛的江南相比，天津的功名数量在一段时间里十分有限。
　　整个明代，天津只有10名进士。但到清朝乾隆时期，天津科举功名数量出现了显著的增长。乾隆一朝，天津有30人获得进士功名。此后在整个19世纪，天津获得进士、举人功名的数量保持稳定增长的趋势。“津邑城内外，诗书几于比户，号文薮，科第不绝”。特别是19世纪下半期，更是天津科举的鼎盛时期。“天津科第好文风，二百年来运大通”，有清一代，天津县进士共有123名，科举功名的繁盛不仅在直隶（今天的河北省）首屈一指，在整个北方也是独一无二。天津之所以成为晚近以来北方新兴的文教之区，有各种因素的作用，但与举业的发达也不无关系。
　　科举风气的兴起，带动了一批一批当地士子投身其中。然而，这条路又谈何容易。李世珍的科举之路几乎耗费了大半生的光阴。据说李世珍早年教过家馆，也就是私塾，一般说来，到家塾私学当教师，是屡试不中的读书人最常见的出路。可以推测，李世珍很早就开始在科举路上艰难奋斗，而且一开始并没有太见成效，一直到道光二十四年（1844）恩科乡试，李世珍才得中举人——这一年，他已经是32岁的人了。
　　30多岁中举当然不罕见，难得的是李世珍竞有毅力又熬过了21年。同治四年（1865），文曲星高照，李世珍终于中了进士，证明了自己的人生价值。
　　一般而言，过去的士子从束发读书，到八股文章可以完篇，有资格走进考场，大约是十年时间，所谓十年寒窗是也。如果一切顺利，30余岁可以博得进士功名。不过，在科举时代，50多岁的年龄中进士也不鲜见，只是对于李世珍来说，功名来得已经太迟了。
　　以这样的年龄在官场上与那些新晋少年拼杀，他已经不可能有优势。
　　即便李世珍老骥伏枥，但只要看一看自己高中进士的年代，也应该有所醒悟。就在不到一年前的1864年的7月，曾国藩手创的湘军刚刚攻下了南京，绵延十数年的战争结束了，清朝前所未有的一次危机被化解了，解除了心腹之患的王朝里，多了一批以军功获得地位的汉族官员和将领。曾国藩、李鸿章、左宗棠为首的一批中兴名臣成为王朝新政治势力的代表，与这些人比起来，李世珍们的前途显然要暗淡多了。也仅仅是在五年以前，来自海上的两个强敌英国和法国从大沽一路打到了北京，锦绣堂皇的一座圆明园化为灰烬，飘扬在北京上空的各国国旗，使皇城的空气里掺杂进了外人陌生的气息，令人恍然之中总有一种惴惴不安的感觉。在这次战争中，天津也一度被英法联军占领，成为当地社会一段难忘的记忆。在这种氛围中，李世珍显然已经意识到自己的仕途会是什么样的终局。
　　……

前言/序言

序言（节选）

李叔同的家族──桐达李家属于名门望族之列。李叔同的父亲李世珍是一盐商，又是进士出身，商人与文人的双重身份，使这个以金钱堆砌起来的家族有其浓厚的书卷气，又有与官方合办慈善事业获取的社会名望，使他的晚年成为桐达李家最兴旺的时期。李叔同虽然没有延续父亲商人的角色，但却继承了家族的另一半遗产──书卷传统。他早年的生活交织着商人子弟的优裕和文人的儒雅，浑然天成的文人基因，造就了一个旧式的文人才子：至情至性、多愁善感、沉默寡言、重修养、求完美等文人气质，都有非常明显的体现。

李叔同的人生，实际上也是近现代一部分知识分子共同人生的象征。依照传统的眼光看，中国文人以经邦济世为人生理想，从修身齐家到治国平天下，文人的价值体现在“入世”上；从这样的角度观照李叔同，他本是一个可以为艺术、为社会有所贡献的人。换一个角度来看，正因为传统文人始终有很强的政治责任感和经世抱负，中国学术从属于政治的格局始终未变，学术与文化失去独立性，做为文化创造者和传承者的文人只能徘徊于入世与出世、学术与政治之间，由此引发的是文人内心的矛盾冲突，而以特立独行等生活方式表达出来。李叔同走的是这个方向，在寻求彻底超脱的执意中，最终将自己的人生导向了宗教一途。

一九一八年的七月一日清晨，在西湖南隅的虎跑寺，俗世界的李叔同摇身一变成了佛门中的弘一法师，为他自己的人生作了分野，也与他世俗家族的命运做了诀别。或许他的尘缘已了，但家族的人仍身处红尘，尽其本分，并见证弘一大师“浪漫庄严˙悲欣交集”的精神永在。

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