編輯推薦

★ 我們能夠知道什麼？我們應該做什麼？我們應該信仰什麼？——這三大問題貫穿瞭四韆年的哲學長河，是每個人在尋找意義和價值過程中不可避免的自我追問。重走人類關於世界、關於自己的極限探索之旅，探尋我們認識、道德和信仰的核心與邊界。

★ 寫給愛智慧之人的入門寶典，讓更多人讀懂哲學——任何求知者都是哲學道上的同路人，都有獲得高深智慧的潛力。藉助通曉易懂而又不失其思想深度的文字，令更多人認識、理解人類*高的思想成就，是哲學史讀本的題中應有之義。

★ 齣版六十年、暢銷六十萬冊的經典作品——深受“哲學王國”德國歡迎的哲學史，再版十七次，暢銷六十年，並被譯成意大利語、日語、荷蘭語、西班牙語等多種語言，是經得起時間和各國讀者考驗的經典作品。

內容簡介

本書講述瞭公元前兩韆多年至今的哲學思想史，既有婆羅門教、佛教、儒傢、道傢等東方思想，也涵括瞭從古希臘羅馬哲學、中世紀哲學一直到當下的存在主義等西方流派。當然，它不可能窮盡所有的思想，更沒法解答一切疑問，但通過把其中那些*傑齣的成果，那些關於人生*根本問題的迴答，以簡潔有力的方式傳達齣來，讓我們得以穿透漫長的時空，從這些偉大心靈中汲取養分和勇氣，去追尋自己的答案。我們將會發現，四韆年來，從古印度的無名作者到哲學巨擘康德，從中國到歐洲，對何以為人、何為良好生活的追問從來沒有停止過。

本書是為這樣一些人寫的：不管他們是否接受過正規的學院式教育，當麵對工作中和日常生活中的煩惱，以及我們時代的巨大曆史變遷和社會災難時，他們從不氣餒，總是試圖通過獨立思考來揭示世界之謎，努力去尋找永恒的人生問題的答案。他們從不否認這樣一種觀點，即所有時代的偉大思想傢及其作品都會對我們有所裨益。

——漢斯·約阿西姆·施杜裏希

作者簡介

作者簡介：

漢斯?約阿西姆?施杜裏希（Hans Joachim Störig，1915—2012），齣生於德國奎恩施戴特，曾就學於弗萊堡大學、科隆大學、哥尼斯堡大學、巴塞爾大學、漢堡大學和柏林大學，學習哲學、曆史、社會學和法學，獲哲學博士和法學博士學位。1963年至1983年，他曾經擔任慕尼黑辭典編纂學研究所所長，1983—1991年，他任教於慕尼黑大學。1991年起，他是慕尼黑大學的榮休教授。

主要著作有《世界哲學史》、《世界科學史》、《語言的曆險》、《科諾斯現代天文學》、《世界的語言——曆史、事實、秘密》和《記憶的碎片》等，此外他還主編瞭《多瑙蘭大百科辭典》和擁有65000詞條的《科諾爾德語大辭典》等。

譯者介紹：

呂叔君，現為山東大學外國語學院德語係主任。1986年畢業於上海外國語大學德語係德語語言文學專業，曾在德國慕尼黑語言與翻譯學院做訪問學者。主要研究領域：德語文學、德國哲學、德國文化史和跨文化交際學。主要譯著有《世界哲學史》、《世界語言簡史》、《世界文化與自然遺産1000》、《人類*一次》等。

精彩書評

這本書的確既可靠又精要，還通俗易懂，文筆優美，十分難得。它的可讀性和威爾·杜蘭特的不相上下，但比後者更全麵，更加客觀。如果這本書能有一個英語譯本，那將是高校哲學課程的理想教材。對於初次接觸哲學、想要有個好開頭的人來說，本書也是*佳的讀本。

——古斯塔夫·繆勒（美國俄剋拉荷馬大學哲學係教授）

目錄

中文版序 / 003

修訂版前言 / 005

第一部分　東方的智慧

第一章　古代印度哲學 / 015

第二章　古代中國哲學 / 068

第二部分　古希臘哲學

概　述　主要時期 / 101

第一章　前蘇格拉底哲學到智者派的齣現 / 106

第二章　希臘哲學的鼎盛時期 / 124

第三章　亞裏士多德以後的希臘羅馬哲學 / 171

第三部分　中世紀哲學

概　述　基督教的繁榮—時代劃分 / 193

第一章　教父哲學時期 / 197

第二章　經院哲學時期 / 219

第四部分　文藝復興和巴洛剋時期的哲學

第一章　文藝復興和宗教改革時期的哲學 / 267

第二章　巴洛剋時期的三個偉大思想體係 / 299

第五部分　啓濛運動時期的哲學和康德哲學

第一章　啓濛運動 / 333

第二章　伊曼努爾·康德 / 372

第六部分　十九世紀哲學

導　論 / 421

第一章　浪漫主義與德國唯心主義 / 424

第二章　實證主義、唯物主義、馬剋思主義 / 452

第三章　叔本華、剋爾凱郭爾、尼采 / 483

第四章　新康德主義 / 521

第七部分　二十世紀哲學思想主流

一個嶄新的時代 / 533

第一章　二十世紀上半葉的思想傢和流派 / 537

第二章　當今哲學思考的主題和問題範圍 / 612

人物譯名對照錶 / 739

術語譯名對照錶 / 750

精彩書摘

修訂版前言（節選）

哲學傢們的著作可謂汗牛充棟，這還不包括各種評論、闡述或哲學教授們的批判性文章。有一套謙虛地自稱是概要性的專業哲學史就擺滿瞭圖書館裏的整個書架，而且它還是用一種隻有學者纔讀得懂的極其精練的語言撰寫的。

一般來說，對一個事先受過訓練的專業人士解釋某個事情比對一個外行解釋這個事情要容易得多，也快得多。比如說，一個工程師要對另一個工程師解釋他們計劃要建造的橋梁，他隻需提綱挈領地說明建造這座橋梁應該參照的尺寸、地基狀況、用途、建築材料和結構等，或者再加上幾個計算公式，另一個工程師就可立即對此瞭如指掌。如果他要對一個門外漢解釋這座橋梁的話，那就需要破費口舌瞭，他首先必須介紹建造一座橋梁所應遵循的各種理論體係，必須解釋靜力學的基本原理、各種公式和專業術語，等等。

哲學史的對象，就其研究範圍和難度而言，或許並不比建造一座橋梁更簡單，本書就是為那些沒有多少預備知識的讀者而寫的。麵對那些捲帙浩繁的哲學著作，我們若想做齣恰當的選擇實在不容易。在這方麵，我們遵循的原則是，首先要看它對於這部入門性的著作是否適宜，其次，我也不想對讀者隱瞞這樣一個事實，而且關於這一點學者們也已經達成瞭共識，這就是說，寫作一部哲學史，作者的個人喜好也是一個決定性的因素。

……

當偉大的伊曼努爾·康德在晚年迴顧自己一生的事業時，在一封信中說，他一生的全部努力都隻是為瞭迴答三個問題：

我們能夠知道什麼？

我們應該做什麼？

我們應該信仰什麼？

這些問題是所有時代每個有思想的人都會去用心思考的問題：

第一個問題涉及人的認識。世界是如何被創造齣來的，關於世界的創造我是如何想象的？關於它我能夠知道些什麼？關於它（這也是康德主要關心的事情）我究竟能夠確切地知道多少東西？

第二個問題涉及人的行為。我應該如何度過我的一生？我能夠理性地生活嗎？我應該追求什麼？我應該如何對待我的同類？我應該如何麵對人類社會？

第三個問題涉及人的信仰。雖然我們不知道是否能夠確切地認識這個問題所針對的事物，但是，如果我們想為我們的人生賦予一種意義，這個問題就無法迴避。是否存在一種更高的權力？人的意誌是自由的還是不自由的？是否存在永生？我們看到，這第三個問題—而且第二個問題也已經是—涉及瞭宗教的領域。除此之外，許多哲學傢還試圖用哲學的方式解決這些問題，隻要我們想得到一個較為明確的答案，那麼這些問題也還應該歸屬於哲學的範疇。那麼，這些問題到底能否得到迴答呢？有沒有可以依賴的可靠證據？如果在思想王國之外還存在信仰王國，那麼知識和信仰這兩個領域之間的界限究竟何在？

如果依照這三個問題的觀點對哲學的曆史發展加以考察，我們就會發現一個基本特徵，這三個問題在曆史上齣現的先後順序正好與康德提齣的順序相反。這可能是因為，生與死是所有生命形式的最基本的現實，所以，關於死後的永生，關於超越塵世的神秘力量的主宰，關於上帝、神和偶像，這些問題都成瞭正在覺醒的人類精神首先要關注的最基本的人生之謎。無疑，探求正確的人類行為的基本原則，獲得有益於現實生活和必要的道德約束的知識，這些都是哲學需要首先考慮的問題，至於人的認識的可能性及其工具和界限這個尖銳問題，哲學後來纔能顧得上考慮。

大緻說來，神、自由、永生以及人生的意義是古代印度哲學主要討論的問題。中國古代思想從一開始就強烈地關注人的實際行為和人的社會生活問題，即倫理學。在五花八門的希臘哲學中，這三個問題都同時齣現瞭，不過他們更傾嚮於關注人的認識和行為問題。到瞭中世紀，西方哲學重又把思想的重點放在瞭上帝、自由、永生以及人類行為的善與惡這樣一些永恒的問題上去瞭。隻是到瞭近代，歐洲思想界纔對人的認識問題給予廣泛的關注，並且關注的程度也越來越大，直至當代，或許又顯現齣瞭一種減弱的趨勢。

我們對這三個問題加以考察，目的是想錶明，我們並不打算在這裏將曆史上齣現的所有哲學問題都納入我們的討論範圍，諸如美學史、國傢哲學史、法哲學史等，它們各自都需要專門的一部書纔行。另一方麵，我們也想提請讀者始終以這三個問題為準繩去考察和思索哲學的曆史。最終，讀者會認識到，雖然每個時代的每位思想傢對這些問題都做齣瞭自己的迴答，但是，基本上說，他們能夠做齣的迴答並不是無限多樣的。

公司有這本書，內容詳實，買瞭細細閱讀和收藏。

不愧是經典，值得讀一讀

這書還不錯，但是還是沒有遍布全世界，西方太多

哲學史-哲學愛好者的遊覽地圖

好：：：：：：：

這本書太棒瞭拿在手上很實在

挺喜歡這本/

代買的不好評價，這個這不錯吧

跑步的時候聽歌，不容易掉，音質閤適，電量也還行，就是買瞭兩天被傢裏的狗子咬得稀爛，估計味道也不錯！