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袁珂精品集:中国神话传说简明版+中国神话传说词典+山海经全译+中国民间传说(套装共4册)

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袁珂 著



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发表于2024-12-26

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出版社: 北京联合出版公司
ISBN:12112561
版次:1
商品编码:12112561
包装:平装
开本:16开
出版时间:2017-08-01
用纸:铜版纸

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具体描述

编辑推荐

  

  一:袁珂先生专为读者写就的中国神话简明读本,让我们重温神话中那些“儿童时代的天真”,感受中国神话“长久的魅力”。

  二:开天辟地的盘古、抟土造人的女娲、钻木取火的燧人、发现药草的神农、驯养动物的王亥、教民稼墙的后稷、窃取息壤平治洪水的鲧、继承治水大业的禹、刻木为鹤一飞七百里的鲁班……一曲曲激情而振奋的颂歌,连缀熔铸而成动人心魄的神话史诗。

  “开辟鸿蒙”这一时期的光景,气势宏伟,波澜壮阔,奇闻异事,层出不穷,毫不逊于希腊、罗马、埃及、印度诸闻名古国的神话传说。而论其自强不息的刚健,战天斗地的勇武,舍己为人的博大和知其不可为而为之的坚韧,种种精神,是为中国古代神话特色,比之诸国,实有过之,并无有及。

  《中国神话史》是神话学大师袁珂先生对中国神话进行理论研究的开山之作,他秉持广义神话学理论对中国神话的发展进行梳理,构建出中国神话相对完整的系统。

  推荐二:袁珂先生以严谨的文献考据为基础,旁征博引,追溯神话的源头和演变,寻找、分析神话形象的流传、衍化,带我们把握中国古神话的发展脉络。

  推荐三:本书延续了袁珂先生的一贯文风,以清晰透彻的语言、开阔的学术视野,让读者体会到中国神话的丰富多彩、枝繁叶茂。

  《山海经》作为研究中国上古社会、领略古代神话传奇的珍贵史料,对于广大读者来说,一直存在阅读、理解上的难度。本书作为袁珂先生精心整理的一个“译注”本,没有改变经文本来面貌,并且有校、有注、有译,更加适合普通读者阅读。注释在《山海经校注》的基础上删繁就简,删去繁琐的学术性探讨文字;译文则逐字逐句全部翻译,力求能准确达意,以直译为主,小部分译文采用意译。精校的原文附以吸收了袁珂先生研究成果的注释和译文,除了重视学术性和资料性,更强调了通俗性。

  《中国神话传说词典(修订版)》资料丰富详尽,将同一传说的不同版本收罗齐全,体例索引整齐且严谨可靠。对词目的说明引用原文作解释使内容更为扎实引据确凿。这样一部全面而专业的词典,既有益于神话研究的进行,又具有珍贵的学术价值。随文所配400余幅插图,更为读者打开了一窥神话传说原貌的大门。


  

内容简介

  

  《中国神话传说》是中国神话学专家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因专业系统且通俗易懂,出版三十年来,受到了国内外读者的广泛欢迎,并且被翻译成俄、日、韩等多种语言。

  1983年,在《中国古代神话》基础上历经两次重要增补修订而成的《中国神话传说》一书,内容已达原来的四倍,字数六十余万。作者对浩瀚的古文献资料,考辨真伪,订正讹误,加以排比综合,从盘古开天辟地叙述到秦始皇统一六国,把散落在群藉中的吉光片羽遴选出来,熔铸成一个庞大而有机的古神话体系,为读者呈现了一个包罗万象的瑰丽世界,生动地描述了古代中国人的社会生活图系。

  为方便广大读者,简明版在《中国神话传说》完整版基础之上,删却注释,并按照神话人物的出场顺序,独立成篇,132篇小故事读来轻松流畅,带领读者步入一个鲜活又多彩的神话世界。

  《中国神话史》是袁珂先生阐述广义神话思想以解决神话研究考察对象范围问题,是作为研究中国神话基础理论的一部神话研究开山之作。袁珂先生在数十年整理和研究中国神话的过程中,逐渐认为中国神话的范围要从狭隘的圈子里跳出来,扩大视野,才能见到中国神话的真正丰美。在本书中,他以广义神话思想为基本认识,引经据典,考察了中国神话在流传中的演变,和它对后世文学艺术的影响,以及历代神话整理者、研究者在整理、研究工作中的一些问题,是对中国神话发展形成整体概念的必读经典。

  《山海经》作为研究中国上古社会、领略古代神话传奇的珍贵史料,对于广大读者来说,一直存在阅读、理解上的难度。本书作为袁珂先生精心整理的一个“译注”本,没有改变经文本来面貌,并且有校、有注、有译,更加适合普通读者阅读。注释在《山海经校注》的基础上删繁就简,删去繁琐的学术性探讨文字;译文则逐字逐句全部翻译,力求能准确达意,以直译为主,小部分译文采用意译。精校的原文附以吸收了袁珂先生研究成果的注释和译文,除了重视学术性和资料性,更强调了通俗性。

  《中国神话传说词典(修订版)》资料丰富详尽,将同一传说的不同版本收罗齐全,体例索引整齐且严谨可靠。对词目的说明引用原文作解释使内容更为扎实引据确凿。这样一部全面而专业的词典,既有益于神话研究的进行,又具有珍贵的学术价值。随文所配400余幅插图,更为读者打开了一窥神话传说原貌的大门。


  

作者简介

  袁珂,(1916—2001),当代中国神话学大师。1946年,任职台湾省编译馆,开始系统化地研究中国神话。1949年回到四川,继续从事文学暨神话学的研究;1978年调入四川省社会科学院任研究员,1984年担任中国神话学会主席。

  袁珂先生著述颇丰。1950年,《中国古代神话》出版,这是我国第一部系统研究汉民族古代神话专著,由此奠定了其学术声望。之后,袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《中国神话传说词典》《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《巴蜀神话》(合著)等二十余部著作及八百余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言。其作品还在中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。


精彩书摘

 01 《天问》所问
  请问:关于远古的开头,谁个能够传授?
  那时天地未分,能根据什么来考究?
  那时是混混沌沌,谁个能够弄清?
  有什么在回旋浮动,如何可以分明?
  无底黑暗生出光明,这样为的何故?
  阴阳二气,掺和而生,它们的来历又从何处?
  穹隆的天盖共有九层,是谁动手经营?
  这样一个工程,何等伟大,谁个是最初的工人?
  远在二千三百年以前,我们的大诗人屈原,就在他著名的诗篇《天
  问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地
  的开辟者这类问题。从这些问题里,我们可以看出一些糅混在哲理
  远在二千三百年以前,我们的大诗人屈原,就在他著名的诗篇《天问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地的开辟者这类问题。从这些问题里,我们可以看出一些糅混在哲理中的中国古代神话传说的影子。但因为只提出了问题,没有写出答案,古书里关于这方面的记载又常阙略,生在两千多年以后的我们,要想从这些问题里考见远古神话的真相,就很困难了。
  002 混沌凿窍
  有一个类乎神话的寓言,记载在比上述诗篇时间稍早一点的一部古书《庄子》里。故事说:南海的天帝叫儵(同倏),北海的天帝叫忽,中央的天帝叫混沌。儵和忽两人常到混沌那里去玩耍,混沌招待他们非常殷勤周到。有一天,儵和忽在一块商量怎样报答混沌的恩德。他们说,每个人都有眼耳口鼻……七窍,用来看呀,听呀,吃东西呀等等,偏那混沌一窍也没有,未免美中不足,我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具,去给混沌开窍。一天凿一窍,七天凿了七窍。但是可怜的混沌,经他好朋友这么一凿,却“呜呼哀哉,寿终正寝”了。
  这个有点滑稽意味的寓言,包含着开天辟地的神话的概念。混沌被儵忽——代表迅疾的时间——凿了七窍,混沌本身虽然是死了,但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。
  混沌,在中国古代神话里,确实是一个天神的名字。《山海经·西次三经》说,西方的天山上,有一只神鸟,形状像个黄布口袋,红得像一团红火,六只脚,四只翅膀,耳、目、口、鼻都没有,但却懂得歌舞,名字叫做“帝江”。帝江就是帝鸿,也就是那个作为中央天帝的黄帝,所以《庄子》寓言便直接把他当做中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子,那倒恐怕是较后起的传说。
  不管混沌是天帝还是天帝的儿子,除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外,是没有人欢喜这个黑糊糊粘连成一片的混沌的。所以后世的传说,混沌是被丑恶化了的。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽,有眼睛却看不见,有耳朵却听不着。因为是个“睁眼瞎”,自己走路很艰难,但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人,他就一股蛮劲地去抵触他;遇着横行霸道的恶人,他反而服服帖帖,摇头摆尾地去依靠他。这种卑贱的脾气,实在是天然生成。平常没事的时候,这家伙,总爱自己咬着自己的尾巴,回旋着,仰面朝天,哈哈大笑。从这个传说里,可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌,实在是没有好感的。
  007 盘古开天辟地
  据说当天地还没有分开的时候,宇宙的景象就只是黑暗混沌的一团,好像一个大鸡蛋。我们的老祖宗盘古就孕育在这个大鸡蛋中。他在大鸡蛋中孕育着,成长着,呼呼地睡着觉,这样一直经过了一万八千年。有一天,他忽然睡醒了,睁开眼睛一看,啊呀!什么也看不见,看见的只是漆黑黏糊的一片,闷得人怪心慌。
  他觉得这种状况非常可恼。心里一生气,不知道从哪里抓过来一把大板斧,朝着眼前的黑暗混沌,用力这么一挥,只听得山崩地裂似的一声响:哗啦!大鸡蛋破裂开来。其中有些轻而清的东西,冉冉上升,变成了天;另外有些重而浊的东西,沉沉下降,变成了地。——当初是混沌不分的天地,就这样给盘古的板斧一挥,划分开来了。
  天和地分开以后,盘古怕它们还要合拢,就头顶天,脚踏地。站在天地的当中,随着它们的变化而变化。
  天每天升高一丈,地每天加厚一丈,盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年,天升得极高了,地变得极厚了,盘古的身子也长得极长了。
  盘古的身子究竟有多长呢?推算的结果,说是有九万里那么长。这巍峨的巨人,就像一根长柱子似的,撑在天和地的当中,不让它们有重归于黑暗混沌的机会。
  他孤独地站在那里,做这种撑天拄地的辛苦工作,又不知道经过了多少年。到后来,天和地的构造似乎已经相当巩固,他也不必再担心它们会合在一起,他实在也需要休息休息,终于,他也和我们人类一样倒下来死去了。
  他临死的时候,周身突然起了大的变化:他口里呼出的气变成了风和云,他的声音变成了轰隆的雷霆,他的左眼睛变成了太阳,右眼睛变成了月亮,他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山,他的血液变成了江河,他的筋脉变成了道路,他的肌肉变成了田土,他的头发和髭须变成了天上的星星,他的皮肤和汗毛变成了花草树木,他的牙齿、骨头、骨髓等,也都变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和湿润的玉石,就是那最没用处的身上出的汗,也变成了雨露和甘霖——总之一句话:这“垂死化身”的盘古,用了他的整个身体使这新诞生的世界丰富而美丽。
  关于盘古的神力和变化,还有种种传说。有说他哭泣流下的眼泪就成了江河,他吐出的气就成为长风,发出的声音就变作雷鸣,眼睛的闪光就成了闪电。又有说他一欢喜就是丽日晴天,一恼怒天空中就密布了重重的阴云。更还有特异的记述,说盘古乃是龙头蛇身,一嘘气就成为风雨,一吹气又来了雷电,睁开眼睛就是白天,闭上眼睛就变成黑夜:形貌和本领几乎和《山海经》里所记述的钟山的烛龙神完全相同。
  尽管有这些不同的记述,有一点却是相同的,就是人们对于开天辟地的老祖宗盘古的崇敬和推尊。所以传说南海有绵亘三百里的盘古墓,用来追葬他的魂魄(如果真要埋葬他的身躯,这坟墓当然是太渺小了);又有盘古国,一国的人都以盘古为姓,等等。
  009 伏羲和女娲
  提起女娲,我们就想到另一传说中的伏羲。伏羲又叫“宓牺”,或叫“庖牺”,此外还有“伏戏”、“包羲”、“包牺”、“伏牺”、“炮牺”、“虙戏”等,都是古史上所记载的伏羲一名的不同写法。这伏羲也是我们祖宗里一位很有名的人物。传说,他和女娲本是兄妹,或者竟是夫妇;这种传说,可说是“由来已古”,证之于汉代的石刻画像与砖画和西南地区苗、瑶、侗、彝等少数民族民间流行的传说,更足相信。
  汉代的石刻画像与砖画中,常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲,腰身以上通作人形,穿袍子,戴冠帽,腰身以下则是蛇躯(偶有作龙躯的),两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人的脸面,或正向,或背向。男的手里拿了曲尺,女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳,太阳里面有一只金乌;女的手捧月亮,月亮里面有一只蟾蜍。有的画像还饰以云景,空中有生翅膀的人首蛇身的天使们翱翔。有的画像更在两个人中间挽着一个天真烂漫的小儿,双足卷走,手拉两人的衣袖,给我们呈现了一幅非常美妙的家庭行乐图。
  从这些图像看来,伏羲女娲在古代传说里是一对夫妇那是毫无疑问的了。根据这些画像和史传上的记载,我们相信人类的确就是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。正因为他们是始祖神,所以又成了保护神,古人祠墓多刻绘伏羲女娲画像者,就是取其保护死者,使他安享地下快乐的意思。
  012 天梯种种
  伏羲既是天神和人间极乐国土的女儿所生的儿子,那么他本身具有充分的神性,是毫无疑问的了。神性的证明之一,就是他能缘着一道天梯,自由自在地上下。前文我们已经讲过他和他的妹妹攀登天梯的故事了,但天梯究竟是什么东西,我们脑海里却还没有一个清楚的概念。现在就来略讲一讲天梯。
  天梯当然不是一种人工制造的梯子,像我们攀墙上屋用的那种梯子。不是的。天梯有两种,一种是山,一种是树,都是不假人力、自然生长的东西。古代人们的头脑比较简单朴质,设想神人或仙人之所以能够“上下于天”,并不是什么“腾云驾雾”,而都是这么足踏实地,缘着山或树一步一步爬上去或爬下来的。当然,这也不是一件简单的事,第一得有识见,要能知道什么地方有直通天庭的山或树可以爬上去;第二,还得有爬上去的本领。比如那昆仑山吧,谁也知道它是天帝的“下都”,它的最高的山岭,就直达天庭。可是事实上却很遗憾,据说它的下面,环绕着弱水的深渊,它的外面,又包围着炎火的大山,要上去的确很是艰难。别的天梯想来也不乏类似的障碍,所以古书上记载能够缘着天梯自由上下的,只有神人、仙人,再加上巫师这三种人罢了。但在远古还有天路可通的时代,我们想一定还有许多勇敢智慧的人民,曾经缘着天梯自由地上天下地,这暂且不必细说了。
  山当中具有天梯性质的,除了上面所说的昆仑山外,还有华山青水之东的肇山,据说曾有仙人柏高,缘着这座山一直爬上天去;又还有西方荒野的登葆山,巫师们也从这里上下往来,直到天庭,做下宣神旨、上达民情的工作。
  016 廪君创业
  伏羲的后代,人们知道的,有西南的巴国。据说伏羲生了咸鸟,咸鸟生了乘厘,乘厘生了后照,后照就成为巴国人的始祖。巴国在天梯建木不远的地方,它附近还有一个国家叫流黄辛氏,又叫流黄丰氏,这个国家周围三百里的地区,都是山环水绕,远离尘嚣,清旷好像仙境。想来巴国的光景也会和这个国家差不多吧。
  巴国,其实就是巴族,在它远古时代的祖先中,有一个著名的英雄人物,叫廪君,又叫务相,有些学者认为,他可能便是伏羲的子孙后代。有一段关于廪君的神话传说,看来还比较有意义,且把它叙写在下面。
  廪君生长在南方的武落钟离山,最初名叫务相,是巴氏这个氏族的儿子。同住在这座山上的,还有别的四个民族,就是樊氏、曋(音审)氏、相氏、郑氏。这四族人都住在黑色的洞穴里,只有巴氏一族住在红色的洞穴里。五族人没有共同的首领,各自奉祀着本族人信仰的鬼神,谁也不肯让谁,常常为了一点细小的事故,互相争斗,你砍我杀,大伤元气。
  天长日久,大家都感到再这样下去,一定会弄到连种族都绝灭。于是,五族的老人们便聚在一起商量:既然各族人民都奉祀着自己信奉的鬼神,谁也不服谁,那就最好推选代表出来比赛神通本领,看谁得胜,就奉谁做五族人共同的首领,再也不互相残杀。
  大家都说:“好!”
  商议已定,各自回去向本族的人说明,推选出一名代表,到约定的那天出来比赛神通和本领。
  巴氏族推选务相(就是后来的廪君)做他们的代表,其余各族人也都推选了自己的代表。到了预定比赛本领的那天,大家都装束齐备,簇拥着各自的代表,闹闹哄哄地跑到山顶上去。
  比赛的第一个项目是掷剑。代表们站在山顶上,各人手里握了一把短剑,尽力向对面山崖的洞穴掷去。其余的剑都在中途纷纷落下了,唯独务相掷出的剑,像疾鸟般,直飞向对面山崖的洞穴,一下子钻进了石头,颤巍巍地插在穴顶。五族的人见了,齐声欢呼,
  狂挥乱舞着手臂,直向那洞穴奔去……
  比赛的第二个项目,是坐雕花土船。各族的人预先造好一条雕着花纹的泥土做的船,放在河岸边,看谁的船能在河里驶行而不沉没,就奉谁做首领。船被推下河去,其余几姓的土船,驶行不到中流,都先后瓦解、崩溃,沉没到河里去了,惟独务相驾驶的土船,顺着河流,
  一直驶行了很久,很久,仍旧安然无恙。两项比赛都是务相胜利了,再没有什么可说的,五族的人就一致奉务相做了他们的首领,就是所谓的“廪君”。
  ……


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《中国神话史》是神话学大师袁珂先生对中国神话进行理论研究的开山之作,他秉持广义神话学理论对中国神话的发展进行梳理,构建出中国神话相对完整的系统

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袁珂先生一生写就诸多神话著作,关于中国民间传说,虽在多部著作中提及,但是却无集中记述这一内容的著作,本书填补了袁珂先生无专门记述中国民间传说著作的空白。

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【对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏制的同情,这三种纯粹而强烈的激情支配着我的一生。】

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【编辑推荐】

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买书如山倒,看书如抽丝~ 关键是书架已溢出,还敞开式的,塑封不敢拆啊,这辈子也不会拆的了

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此书用文学笔调书写了吾国上古至始皇的神话传说,行文生动趣味盎然颇可玩味,每段末注释引典据经,阐发议论,以证书中所述无一语无所本,作者非以研究者之姿态一生醉心于斯,不能有此功力,故每笔至会意处自呈现一派童稚欢欣,憨态跃然纸端;后半传说,不过收罗诸史中神异之事,序分时间联络成章,神话部分则用力极深,钩玄四部,尤其可喜的是还接纳了大量少数民族资料,追究语源辨其真伪,又能兼存异本类比关照,缀为长篇;导论篇虽自述历史唯物主义、阶级斗争论种种,正文惟取其积极方面,幸甚

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很不错的一套书,虽然还没看翻了一下,内容也很好。

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京东快递还是一如既往的快,头天下单第二天就到了。正好赶上搞活动,有打折,在京东上买书也比较放心。

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