産品特色

編輯推薦

枯冷清寂並非寂茶的全部，勘破生死的圓融如意，纔是永恒的美。

《尋訪韆利休》是山本兼一先生的集大成之作。

作者用極其唯美的筆觸，用清雅的文字，帶領我們穿越數百年的時光，走進那一處庭院，那一方茶室，在韆利休的理想中的寂茶裏，尋覓無上的美的足跡。

用極為巧妙的結構，漸漸顯現齣利休其人的輪廓，其經曆的脈絡，其思想的核心。

美與生死無關，

美與權力無關！

美因我而生，我亦可為美而死！

★日本茶聖韆利休的一生！讀懂影響日本人審美的根源！深刻描寫日本文化精髓茶道美學的奧妙！

★*一四○迴直木賞得奬作品！直木奬評委宮部美雪、淺田次郎、林真理子等絕贊好評！

★同名電影由市川海老藏、中榖美紀等主演，獲多項國際大奬及提名！豆瓣上數韆人打分，時光網上也獲得高分！

☆獲第37屆濛特利爾世界電影節*佳藝術貢獻奬，

☆第37屆日本電影學院奬*佳影片提名

☆第37屆日本電影學院奬*佳男主角提名。

★贈送精美茶道手賬！精裝典藏！

★文字清雅 ，餘音繞梁

為呈現茶道之美，佐以在“利休三韆傢”之一的裏韆傢習茶多年的譯者的萬字導讀、數百條注釋，力求讓讀者獲得更多的文學美感。

內容簡介

他被日本人奉為“茶聖”，獲封“天下*一茶人”，得天皇賜名“利休”。

六十歲時，他侍奉關白豐臣秀吉，盛名如花，從者如雲；

七十歲時，他與後者決裂，被勒令切腹。

秀吉曾言，隻要他肯低頭妥協，便可免於一死，

可是，韆利休沒有絲毫妥協的道理，

隻因為，這是一場與“美”有關的論戰，

而他發誓要讓天下人見識到“至美”的深淵：

美，與權力無關，

美，與生死無關。

在人生最後的茶席上，

他闔上眼簾，黑暗中浮現齣一張女人的臉龐。

很久以前的某一天，他讓女人喝瞭茶。

也是從那一天起，韆利休的茶之道，開啓邁嚮“寂”的異世界……

“尋覓無心之美，點滴積纍，始成靜謐堅韌的一服茶。”

作者簡介

作者:山本兼一（1956-2014），著有多部暢銷小說，曾數度獲得直木奬和鬆本清張奬，倍受日本文壇推崇。

曾在齣版社工作多年，2002年發錶處女作《戰國秘錄 白鷹傳》，獲“小說NON創刊150號紀念短篇時代小說奬”。《尋訪韆利休》獲第140屆直木奬，《火天之城》獲第11屆鬆本清張奬，其多部作品被改編為電影，並廣受好評。

由《尋訪韆利休》改編的同名電影斬獲第三十七屆濛特利爾國際電影節*佳藝術貢獻奬。

其他作品有：《雷神之筒》、《花鳥之夢》、《韆兩花嫁》等。

譯者簡介：

陳麗佳，2005年畢業於北京外國語大學，2006年10月至北海道大學留學，2011年獲得碩士學位，同年開始研讀博士課程至今。在北外就讀期間與“利休三韆傢”之一的裏韆傢茶道結緣，渡日後繼續跟隨裏韆傢劄幌支部的茶道老師學習，前後十三載修習不輟，長記，“直心是道場”。

精彩書評

山本先生利用解開利休被賜死之謎，成功以時間倒溯的手法重新建構利休的一生。

──日本國民小說天後/宮部美雪

美是否該依附在權力之下？以超然獨立的角度觀看書中衝突的各點，彷佛是看著多位證人站上證人席發言。是一場中世的美學判決。山本兼一與北重人是現今時代小說雙雄。

──日本小說傢/淺田次郎

“藝道小說”在書寫的過程中，依據作者的功力錶現齣新穎的美意識這點十分重要，山本兼一在這方麵可說是成功瞭。消化掉原本的資料，轉化為自己的作品，充分讓人見到他的實力。

──日本小說傢/林真理子

作者捕捉到利休的人格，並如實地呈現給讀者，這正是小說中的趣味所在。

──日本“Pen-Club”協會會長/阿刀田高

山本兼一今後可被點名為時代小說的重要寫手之一。

──日本劇作傢、小說傢/平岩弓枝

強而有力的作品，倒敘的手法很有效果，感覺得齣作者花瞭相當的心力在試圖描繪利休的樣貌。同時，不用語言直接錶現利休所執著的“美”，而是透過敘述與“茶”周圍的物件來錶達，讓讀者更加印象深刻。

──日本小說傢/北方謙三

利用時間逆行的倒敘手法，以及加入高麗女子和她所持的綠釉香盒幾個焦點，讓人為作者的功力喝采。最後結尾的場景更是替本長篇小說畫下句點的重要場麵。

──日本劇作傢、小說傢/井上廈

目錄

賜死　利休

極奢　秀吉

知與不知　細川忠興

大德寺拆毀令　古溪宗陳

乖張　古田織部

木守　德川傢康

狂言袴　石田三成

鳥籠的水槽　範禮納諾

泡沫　利休

隻在今年　宗恩

高麗的關白　利休

野菊　秀吉

指西為東　山上宗二

三毒火焰　古溪宗陳

北野大茶會　利休

熏茶之道　秀吉

黃金茶室　利休

玉手　飴屋長次郎

等待　韆宗易

名物狩　織田信長

另一個女人　阿妙

紹鷗的邀請　武野紹鷗

戀　韆與四郎

夢的過去與未來　宗恩

前言/序言

從茶到茶道

公元805年，日本高僧最澄自中國留學歸來。一身疲憊，卻又躊躇滿誌。

他將在中國習得的佛法帶迴日本，在京都比睿山修建延曆寺，建立瞭日本天颱宗。而同時帶迴的，還有中國的茶籽，那是他在中國寺院的生活文化中的一部分。他將其栽種在比睿山麓的日吉神社畔，形成瞭日本最古的茶園。直至今日，京都比睿山的東麓《日吉茶園之碑》，其周圍仍生長著一些茶樹1。

而飲茶在日本的最早記錄，齣現在弘仁四年（815）空海的《空海奉獻錶》，錶中記錄瞭空海的日常生活。“觀練餘暇，時學印度之文，茶湯坐來，乍閱振旦之書。”

在飲茶習俗傳入日本的初期，飲茶活動是以寺院、僧侶為中心展開的。據史料記載，至815年四月，嵯峨天皇幸遊近江時，在唐代生活瞭長達三十年之久的高僧都永忠親自煎茶獻給天皇，嵯峨天皇對此大為欣賞，由此命令近江等地修建茶園。

從第一顆茶籽在日吉神社畔生根發芽開始，茶在日本已經有瞭上韆年的曆史。在這韆百年的時空當中，它早已開花落地，發展成為舉世聞名的日本茶道。在現今的日本，茶道是一種通過品茶藝術來接待賓客、交誼、懇親的特殊禮節。茶早已不僅僅是茶，而是成為瞭與宗教、哲學、倫理和美學密切相關的綜閤藝術，是日本傳統文化的代錶。

岡倉天心先生在《茶之本》中寫道：“茶對於我們來說，是超越引用形式的理想化之物。即：它是關於人生的一種宗教……茶室是人生沙漠中的一個綠洲，在那裏，疲倦瞭的徵人相會在一起，共飲藝術鑒賞之泉。茶事是以茶、花、畫等為情節的即興劇。茶室中沒有一色的調色，沒有一點兒噪音，沒有一個多餘的動作，沒有一句多餘的話，一切的一切都在靜靜地自然地運轉著——這便是茶道的絕妙之處。

從茶到茶道，直至形成以三韆傢為首的諸多茶道流派，這一條源流下來，有一個名字是無論如何繞不過去的。那就是被稱為日本茶道集大成者的利休居士——韆利休。正是他，在承接瞭室町時代的書院茶和草庵茶的基礎上開創瞭寂茶之道，他融於茶道之中的審美意識，也極大地影響瞭整個日本文化的審美傾嚮。

茶道經典《南方錄》中，如是記載著利休的話語：

“以颱子茶為中心，茶道裏有很多點茶規則法式，數也數不清。以前，茶人們隻停留在學習這些規則法式上。將這些作為傳代的要事寫在秘傳書上。我想以這些規則法式為颱階，立誌登上更高一點的境界。於是，我專心緻誌參禪於大德寺、南宗寺的和尚，早晚精修以禪宗的清規為基礎的茶道。精簡瞭書院颱子茶的結構，開闢瞭露地的境界，淨土世界，創造瞭兩張半榻榻米的草庵茶。我終於領悟到：搬柴汲水中的修行的意義，一碗茶中含有的真味。”

人生是流轉的旅途

天正十九年（1591）二月某日，一代茶聖韆利休在地爐中擺上三塊已引燃的木炭作為火種。不久，他那一畳半的茶席，便會迎來三位客人，三位與眾不同的客人，也是他人生最後的客人。

是豐臣秀吉派來見證他切腹的監察官。

而他的故事，要從六十九年前的一天說起。

那時他尚是一個嬰兒，與他自己切腹自盡時身著的素裹一般，潔白無瑕。

1522年，在徵伐不斷的日本戰國時期，韆利休齣生於一個商人傢庭，原名田中與四郎。

根據韆利休的曾孫江岑宗左（錶韆傢第四代傢元逢源齋）編著的《韆利休由緒書》，“韆”姓取自韆利休的祖父田中韆阿彌的名字。“利休”則是1585年由正親町天皇（1557—1586年在位）授予的居士號。韆利休自少年時期便開始學茶，與其傢學淵源不無關係。其祖父韆阿彌曾是室町幕府第八代將軍足利義政的同朋眾（精通各種遊藝的近侍），負責茶道。

1538年，17歲的韆利休拜在北嚮道陳門下，學習書院茶。19歲時經道陳介紹，開始師事武野紹鷗，學習寂茶。也是在這一年，利休的父親田中與兵衛亡故，利休開始使用“宗易”這一法號。

利休所齣生的年代，是徵伐不斷的戰國時代，那個時候，茶道是上層武士的必修課。

利休雖是一名茶人，卻在政治舞颱上發揮著重要的作用。

織田信長（1534—1582）推行“茶湯政道”，即以茶道操控政治的政策。隻允許特定的傢臣修習茶道，將“名物茶器”作為奬賞賜給功臣們。在當時，一件名物的價值不啻於一座城池。1568年信長進京之後，以京都和堺城為中心，大肆收集各種名物道具，史稱“名物狩”。根據《韆利休由緒書》的記錄，利休在同為堺城茶人的今井宗久（紹鷗的女婿）的引薦下，成為信長的茶頭（亦稱“茶堂”），且極受重用。利休成為信長茶頭的確切時間不詳，推測為1573年前後，即利休51歲的時候。

1582年，信長在“本能寺之變”中身亡，豐臣秀吉（1537—1598）成為新的“天下人（霸主）”。秀吉繼承瞭信長構築的“茶湯政道”體係，並繼續重用利休。成為秀吉茶頭的利休，逐漸名揚天下。韆利休流寂茶的真正確立，正是在利休擔任秀吉茶頭的時期。同時，利休還作為秀吉的親信，與秀吉的胞弟秀長分掌內外政務，發揮著重要的政治作用。也是在這一時期，利休從堺城遷居京都，在大德寺的山門前營宅造捨，建造瞭茶室“不審庵”。

1585年，秀吉就任關白之職，在大內舉行瞭紀念茶會。秀吉親自為正親町天皇獻茶，擔任茶會輔佐的，便是利休。也是在這個時候，利休獲得瞭天皇禦賜的“利休”居士號，正式確立瞭天下第一茶人的地位。

1587年，秀吉徵伐九州，利休隨行，在博多的筥崎宮舉辦瞭茶會。秀吉的京都官邸聚樂第亦在同一時期完工，利休在聚樂第近旁得賜宅邸。同一年，秀吉在京都北野天滿宮內舉辦“北野大茶會”，參加者多達韆人。秀吉為瞭嚮天下人顯示其權勢威儀，在茶會上展示瞭諸多引以為傲的名物道具。而這場聲勢浩大的茶會的主要負責人，便是韆利休、津田宗及和今井宗久等聞名於世的茶人。

那個時期，可以說是秀吉與韆利休的交好時期，韆利休從60歲到70歲這侍奉秀吉的十年，是其茶道藝術之花盛開，碩果纍纍的時期，也是成就利休之名的時期。

可事情難料，隨著時間的推移，二人在藝術追求上的分歧越來越大。秀吉喜好豪華奢靡之風，還命令韆利休特製瞭黃金茶室和黃金茶具。

與此相對，韆利休越來越趨嚮古樸簡約，提倡茶道的精神世界應擺脫物質因素的束縛，顯齣“本來無一物”的境界。

如《南方錄》的捲頭中記載瞭利休的這樣一段話：

草庵茶的第一要事為：以佛法修行得道。追求豪華住宅、美味珍饈是俗世之舉。傢以不漏雨，飯以不餓肚為足。此佛教之教誨，茶道之本意。

就這樣，二人漸行漸遠。接下來更是由於一連串的事件，秀吉與韆利休的關係急劇惡化。

1589年，利休捐建大德寺山門的第二層金毛閣。1591年閏一月，利休招待德川傢康參加茶會。二月十三日，利休被驅逐迴堺城。幾日後，利休被召喚迴京都，於同月二十五日寫下辭世之詩，二十八日剖腹自裁，結束瞭七十年的生命。

可以說利休是成也秀吉，敗也秀吉。

關於利休被處死的原因，最廣為人知的，便是利休在大德寺山門第二層的金毛閣上放置瞭自己的等身木像一事。然而正如本書中所述，利休觸怒秀吉的原因眾說紛紜，並無定說。《韆利休由緒書》中的說法是：1589年，秀吉外齣時偶然遇到利休的女兒（秀吉茶頭八人眾之一萬代屋宗安的妻子），見其“貌美難匹，年約三旬，如花盛放”，傾心之下，遣人傳令，要利休之女到自己府中伺候，結果先後遭到本人及利休的拒絕。秀吉對此銜恨在心，後藉金毛閣木像一事，誅殺瞭利休。

然而真正的曆史究竟如何，猶如斧聲燭影，難以探尋。

現在離利休的逝去已經過去數百年，茶音在韆年的時空中鳴囀，茶釜的湯音在靜寂中，宛若仙境的風聲漸漸遠去。

但韆利休臨終時留下的辭世之言仍似如言在耳。

人生七十　力　1希咄　吾這寶劍　祖佛共殺

提我得具足2之一刀劍 今日此時拋與天

對這一代茶聖而言，人生，不過是流轉的旅途。

……

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