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枯冷清寂并非寂茶的全部，勘破生死的圆融如意，才是永恒的美。

《寻访千利休》是山本兼一先生的集大成之作。

作者用极其唯美的笔触，用清雅的文字，带领我们穿越数百年的时光，走进那一处庭院，那一方茶室，在千利休的理想中的寂茶里，寻觅无上的美的足迹。

用极为巧妙的结构，渐渐显现出利休其人的轮廓，其经历的脉络，其思想的核心。

美与生死无关，

美与权力无关！

美因我而生，我亦可为美而死！

★日本茶圣千利休的一生！读懂影响日本人审美的根源！深刻描写日本文化精髓茶道美学的奥妙！

★*一四○回直木赏得奖作品！直木奖评委宫部美雪、浅田次郎、林真理子等绝赞好评！

★同名电影由市川海老藏、中谷美纪等主演，获多项国际大奖及提名！豆瓣上数千人打分，时光网上也获得高分！

☆获第37届蒙特利尔世界电影节*佳艺术贡献奖，

☆第37届日本电影学院奖*佳影片提名

☆第37届日本电影学院奖*佳男主角提名。

★赠送精美茶道手账！精装典藏！

★文字清雅 ，余音绕梁

为呈现茶道之美，佐以在“利休三千家”之一的里千家习茶多年的译者的万字导读、数百条注释，力求让读者获得更多的文学美感。

内容简介

他被日本人奉为“茶圣”，获封“天下*一茶人”，得天皇赐名“利休”。

六十岁时，他侍奉关白丰臣秀吉，盛名如花，从者如云；

七十岁时，他与后者决裂，被勒令切腹。

秀吉曾言，只要他肯低头妥协，便可免于一死，

可是，千利休没有丝毫妥协的道理，

只因为，这是一场与“美”有关的论战，

而他发誓要让天下人见识到“至美”的深渊：

美，与权力无关，

美，与生死无关。

在人生最后的茶席上，

他阖上眼帘，黑暗中浮现出一张女人的脸庞。

很久以前的某一天，他让女人喝了茶。

也是从那一天起，千利休的茶之道，开启迈向“寂”的异世界……

“寻觅无心之美，点滴积累，始成静谧坚韧的一服茶。”

作者简介

作者:山本兼一（1956-2014），著有多部畅销小说，曾数度获得直木奖和松本清张奖，倍受日本文坛推崇。

曾在出版社工作多年，2002年发表处女作《战国秘录 白鹰传》，获“小说NON创刊150号纪念短篇时代小说奖”。《寻访千利休》获第140届直木奖，《火天之城》获第11届松本清张奖，其多部作品被改编为电影，并广受好评。

由《寻访千利休》改编的同名电影斩获第三十七届蒙特利尔国际电影节*佳艺术贡献奖。

其他作品有：《雷神之筒》、《花鸟之梦》、《千两花嫁》等。

译者简介：

陈丽佳，2005年毕业于北京外国语大学，2006年10月至北海道大学留学，2011年获得硕士学位，同年开始研读博士课程至今。在北外就读期间与“利休三千家”之一的里千家茶道结缘，渡日后继续跟随里千家札幌支部的茶道老师学习，前后十三载修习不辍，长记，“直心是道场”。

精彩书评

山本先生利用解开利休被赐死之谜，成功以时间倒溯的手法重新建构利休的一生。

──日本国民小说天后/宫部美雪

美是否该依附在权力之下？以超然独立的角度观看书中冲突的各点，彷佛是看著多位证人站上证人席发言。是一场中世的美学判决。山本兼一与北重人是现今时代小说双雄。

──日本小说家/浅田次郎

“艺道小说”在书写的过程中，依据作者的功力表现出新颖的美意识这点十分重要，山本兼一在这方面可说是成功了。消化掉原本的资料，转化为自己的作品，充分让人见到他的实力。

──日本小说家/林真理子

作者捕捉到利休的人格，并如实地呈现给读者，这正是小说中的趣味所在。

──日本“Pen-Club”协会会长/阿刀田高

山本兼一今後可被点名为时代小说的重要写手之一。

──日本剧作家、小说家/平岩弓枝

强而有力的作品，倒叙的手法很有效果，感觉得出作者花了相当的心力在试图描绘利休的样貌。同时，不用语言直接表现利休所执著的“美”，而是透过叙述与“茶”周围的物件来表达，让读者更加印象深刻。

──日本小说家/北方谦三

利用时间逆行的倒叙手法，以及加入高丽女子和她所持的绿釉香盒几个焦点，让人为作者的功力喝采。最後结尾的场景更是替本长篇小说画下句点的重要场面。

──日本剧作家、小说家/井上厦

目录

赐死　利休

极奢　秀吉

知与不知　细川忠兴

大德寺拆毁令　古溪宗陈

乖张　古田织部

木守　德川家康

狂言袴　石田三成

鸟笼的水槽　范礼纳诺

泡沫　利休

只在今年　宗恩

高丽的关白　利休

野菊　秀吉

指西为东　山上宗二

三毒火焰　古溪宗陈

北野大茶会　利休

熏茶之道　秀吉

黄金茶室　利休

玉手　饴屋长次郎

等待　千宗易

名物狩　织田信长

另一个女人　阿妙

绍鸥的邀请　武野绍鸥

恋　千与四郎

梦的过去与未来　宗恩

前言/序言

从茶到茶道

公元805年，日本高僧最澄自中国留学归来。一身疲惫，却又踌躇满志。

他将在中国习得的佛法带回日本，在京都比睿山修建延历寺，建立了日本天台宗。而同时带回的，还有中国的茶籽，那是他在中国寺院的生活文化中的一部分。他将其栽种在比睿山麓的日吉神社畔，形成了日本最古的茶园。直至今日，京都比睿山的东麓《日吉茶园之碑》，其周围仍生长着一些茶树1。

而饮茶在日本的最早记录，出现在弘仁四年（815）空海的《空海奉献表》，表中记录了空海的日常生活。“观练余暇，时学印度之文，茶汤坐来，乍阅振旦之书。”

在饮茶习俗传入日本的初期，饮茶活动是以寺院、僧侣为中心展开的。据史料记载，至815年四月，嵯峨天皇幸游近江时，在唐代生活了长达三十年之久的高僧都永忠亲自煎茶献给天皇，嵯峨天皇对此大为欣赏，由此命令近江等地修建茶园。

从第一颗茶籽在日吉神社畔生根发芽开始，茶在日本已经有了上千年的历史。在这千百年的时空当中，它早已开花落地，发展成为举世闻名的日本茶道。在现今的日本，茶道是一种通过品茶艺术来接待宾客、交谊、恳亲的特殊礼节。茶早已不仅仅是茶，而是成为了与宗教、哲学、伦理和美学密切相关的综合艺术，是日本传统文化的代表。

冈仓天心先生在《茶之本》中写道：“茶对于我们来说，是超越引用形式的理想化之物。即：它是关于人生的一种宗教……茶室是人生沙漠中的一个绿洲，在那里，疲倦了的征人相会在一起，共饮艺术鉴赏之泉。茶事是以茶、花、画等为情节的即兴剧。茶室中没有一色的调色，没有一点儿噪音，没有一个多余的动作，没有一句多余的话，一切的一切都在静静地自然地运转着——这便是茶道的绝妙之处。

从茶到茶道，直至形成以三千家为首的诸多茶道流派，这一条源流下来，有一个名字是无论如何绕不过去的。那就是被称为日本茶道集大成者的利休居士——千利休。正是他，在承接了室町时代的书院茶和草庵茶的基础上开创了寂茶之道，他融于茶道之中的审美意识，也极大地影响了整个日本文化的审美倾向。

茶道经典《南方录》中，如是记载着利休的话语：

“以台子茶为中心，茶道里有很多点茶规则法式，数也数不清。以前，茶人们只停留在学习这些规则法式上。将这些作为传代的要事写在秘传书上。我想以这些规则法式为台阶，立志登上更高一点的境界。于是，我专心致志参禅于大德寺、南宗寺的和尚，早晚精修以禅宗的清规为基础的茶道。精简了书院台子茶的结构，开辟了露地的境界，净土世界，创造了两张半榻榻米的草庵茶。我终于领悟到：搬柴汲水中的修行的意义，一碗茶中含有的真味。”

人生是流转的旅途

天正十九年（1591）二月某日，一代茶圣千利休在地炉中摆上三块已引燃的木炭作为火种。不久，他那一畳半的茶席，便会迎来三位客人，三位与众不同的客人，也是他人生最后的客人。

是丰臣秀吉派来见证他切腹的监察官。

而他的故事，要从六十九年前的一天说起。

那时他尚是一个婴儿，与他自己切腹自尽时身着的素裹一般，洁白无瑕。

1522年，在征伐不断的日本战国时期，千利休出生于一个商人家庭，原名田中与四郎。

根据千利休的曾孙江岑宗左（表千家第四代家元逢源斋）编著的《千利休由绪书》，“千”姓取自千利休的祖父田中千阿弥的名字。“利休”则是1585年由正亲町天皇（1557—1586年在位）授予的居士号。千利休自少年时期便开始学茶，与其家学渊源不无关系。其祖父千阿弥曾是室町幕府第八代将军足利义政的同朋众（精通各种游艺的近侍），负责茶道。

1538年，17岁的千利休拜在北向道陈门下，学习书院茶。19岁时经道陈介绍，开始师事武野绍鸥，学习寂茶。也是在这一年，利休的父亲田中与兵卫亡故，利休开始使用“宗易”这一法号。

利休所出生的年代，是征伐不断的战国时代，那个时候，茶道是上层武士的必修课。

利休虽是一名茶人，却在政治舞台上发挥着重要的作用。

织田信长（1534—1582）推行“茶汤政道”，即以茶道操控政治的政策。只允许特定的家臣修习茶道，将“名物茶器”作为奖赏赐给功臣们。在当时，一件名物的价值不啻于一座城池。1568年信长进京之后，以京都和堺城为中心，大肆收集各种名物道具，史称“名物狩”。根据《千利休由绪书》的记录，利休在同为堺城茶人的今井宗久（绍鸥的女婿）的引荐下，成为信长的茶头（亦称“茶堂”），且极受重用。利休成为信长茶头的确切时间不详，推测为1573年前后，即利休51岁的时候。

1582年，信长在“本能寺之变”中身亡，丰臣秀吉（1537—1598）成为新的“天下人（霸主）”。秀吉继承了信长构筑的“茶汤政道”体系，并继续重用利休。成为秀吉茶头的利休，逐渐名扬天下。千利休流寂茶的真正确立，正是在利休担任秀吉茶头的时期。同时，利休还作为秀吉的亲信，与秀吉的胞弟秀长分掌内外政务，发挥着重要的政治作用。也是在这一时期，利休从堺城迁居京都，在大德寺的山门前营宅造舍，建造了茶室“不审庵”。

1585年，秀吉就任关白之职，在大内举行了纪念茶会。秀吉亲自为正亲町天皇献茶，担任茶会辅佐的，便是利休。也是在这个时候，利休获得了天皇御赐的“利休”居士号，正式确立了天下第一茶人的地位。

1587年，秀吉征伐九州，利休随行，在博多的筥崎宫举办了茶会。秀吉的京都官邸聚乐第亦在同一时期完工，利休在聚乐第近旁得赐宅邸。同一年，秀吉在京都北野天满宫内举办“北野大茶会”，参加者多达千人。秀吉为了向天下人显示其权势威仪，在茶会上展示了诸多引以为傲的名物道具。而这场声势浩大的茶会的主要负责人，便是千利休、津田宗及和今井宗久等闻名于世的茶人。

那个时期，可以说是秀吉与千利休的交好时期，千利休从60岁到70岁这侍奉秀吉的十年，是其茶道艺术之花盛开，硕果累累的时期，也是成就利休之名的时期。

可事情难料，随着时间的推移，二人在艺术追求上的分歧越来越大。秀吉喜好豪华奢靡之风，还命令千利休特制了黄金茶室和黄金茶具。

与此相对，千利休越来越趋向古朴简约，提倡茶道的精神世界应摆脱物质因素的束缚，显出“本来无一物”的境界。

如《南方录》的卷头中记载了利休的这样一段话：

草庵茶的第一要事为：以佛法修行得道。追求豪华住宅、美味珍馐是俗世之举。家以不漏雨，饭以不饿肚为足。此佛教之教诲，茶道之本意。

就这样，二人渐行渐远。接下来更是由于一连串的事件，秀吉与千利休的关系急剧恶化。

1589年，利休捐建大德寺山门的第二层金毛阁。1591年闰一月，利休招待德川家康参加茶会。二月十三日，利休被驱逐回堺城。几日后，利休被召唤回京都，于同月二十五日写下辞世之诗，二十八日剖腹自裁，结束了七十年的生命。

可以说利休是成也秀吉，败也秀吉。

关于利休被处死的原因，最广为人知的，便是利休在大德寺山门第二层的金毛阁上放置了自己的等身木像一事。然而正如本书中所述，利休触怒秀吉的原因众说纷纭，并无定说。《千利休由绪书》中的说法是：1589年，秀吉外出时偶然遇到利休的女儿（秀吉茶头八人众之一万代屋宗安的妻子），见其“貌美难匹，年约三旬，如花盛放”，倾心之下，遣人传令，要利休之女到自己府中伺候，结果先后遭到本人及利休的拒绝。秀吉对此衔恨在心，后借金毛阁木像一事，诛杀了利休。

然而真正的历史究竟如何，犹如斧声烛影，难以探寻。

现在离利休的逝去已经过去数百年，茶音在千年的时空中鸣啭，茶釜的汤音在静寂中，宛若仙境的风声渐渐远去。

但千利休临终时留下的辞世之言仍似如言在耳。

人生七十　力　1希咄　吾这宝剑　祖佛共杀

提我得具足2之一刀剑 今日此时抛与天

对这一代茶圣而言，人生，不过是流转的旅途。

……

书已经看完，很喜欢

好像是本很不错的书，还没拆开看

受用

与描述一致

物流速度快，质量好

618的优惠力度没得说，攒了很多书一起买

寻这本书很久了!终于一睹为快

是我喜欢的书，印刷装帧都挺好的。

书皮有点小瑕疵，应该是被快递给你压到了