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编辑推荐

　　美国国家科学作家协会社会新闻科学奖得主尼古拉斯·韦德关于人类进化三部曲之三

　　●《黎明之前:基因技术颠覆人类进化史》《天生的烦恼:基因、种族与人类历史》姐妹篇，欧美畅销书

　　●《华尔街日报》《科学美国人》《科尔库斯评论》《出版家周刊》《新标准月刊》等中外主流媒体深度报道

　　●杰克·迈尔斯、段永朝、詹姆斯·D.沃森、爱德华·O.威尔逊等诚恳推介

　　●网络智酷译介

内容简介

美国国家科学作家协会社会新闻科学奖得主韦德“人类进化三部曲之三”。全书共分十二章，分别为信仰的本质、道德本能、宗教行为的进化、音乐、舞蹈和催眠、祖先的信仰、改造、宗教之树、道德信任和贸易、宗教生态学、信仰与冲突、信仰和国家、信仰的未来。作者力图通过唤起情感上的为共同的事业奉献的公共仪式，期待宗教将人们结合在一起以采取集体行动。

作者简介

　　尼古拉斯·韦德（NicholasWade）

　　英国剑桥大学国王学院自然科学学士。曾担任《自然》（Nature）杂志副主编、驻华盛顿记者，华盛顿《科学》（Science）杂志记者，《纽约时报》（NewYorkTimes）编辑记者（科学、环境及防务方向）。韦德现在是自由撰稿人、记者，写了三部关于人类进化的著作：《黎明之前:基因技术颠覆人类进化史》（BeforetheDawn:RecoveringtheLostHistoryofOurAncestors）——用基因技术颠覆史前五万年人类进化史；《信仰的本能:人类宗教进化史》（TheFaithInstinct:HowReligionEvolvedandWhyItEndures）——分析宗教行为进化历史；《天生的烦恼:基因、种族与人类历史》（ATroublesomeInheritance:Genes,RaceandHumanHistory）——探讨种族和遗传之间的关系。

　　陈华

　　北京大学空间物理学学士、天体物理学硕士，美国夏威夷大学天文学博士，哈佛大学博士后。现在美国加州硅谷一家无线网络公司担任工程管理工作。阅读兴趣广泛，常阅读科学、人文历史方向图书，尤其喜爱具有知识深度、推理严谨及考证周密的书籍。译著《黎明之前：基因技术颠覆人类进化史》《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》。

目录

第一章 宗教的本质?1

宗教不是一个大众的错误，而是一种本能的真理，为人所感知，被人所表述。
――欧内斯特?勒南
把宗教称为本能并不是说它的某些部分是虚幻的，而是指它比普通习俗更加根深蒂固，更具遗传性，在出生时就被智力发展所偏爱，印刻在基因之中。
――埃德伍德?O．威尔逊

宗教的本质?5
宗教信仰的社会和个人本质?8
宗教的定义?13
宗教的文化发展?15

第二章 道德本能?19

人隶属于社会。他的道德观因此而来。他的是非观也不例外。这种感觉是他本质的一部分，就像听觉、视觉和感觉一样……如果让一个农夫和一个教授来裁决一个道德案例，农夫同样能够正确地判断，常常会做得比教授还好，因为他还没有被人为的标准所误导。
――托马斯?杰斐逊

道德直觉和“有轨电车问题”?26
道德情感的起源?30
人类道德?36

第三章 宗教行为的进化?39

人类大脑因相信上帝而进化。他们不是因为相信生物学而进化。在大脑的进化过程中，在整个史前历史中，接受超自然有着巨大的优势。所以这与生物学截然不同，生物学是现代的产物，并不是以遗传程序为基础的。
――爱德华?O．威尔逊
生者不知死者的语言，死者死后会说话，死者的对话充满火焰，远非生者的语言所能描述。
――T．S．艾略特，“小吉丁”

宗教的共同或普遍特征?41
宗教行为和遗传学?44
从男性主导到平等主义?46
宗教和超自然?53
昂贵的信号?59
宗教是对进化的适应还是其副产品？?63
宗教行为和群体选择?68
宗教行为如何产生?75

第四章

音乐、舞蹈和恍惚?79
巴赫的《马太受难曲》所带给人们的宗教安慰，比一千个牧师的祈祷还要多。曾几何时，比起神学博士来说，音乐大师离上帝更近。
――欧文?查德威克

音乐，语言和信仰?88
拜访神灵?91

第五章 古代宗教?99

我们应该意识到在原始社会中，传统对于一个社团至关重要，没有什么比其成员的步调一致和循规蹈矩更为重要。只有严格遵循先辈留下的学问和知识，才能维持秩序和文化。任何松懈都会削弱群体的和谐，损害它的文化传统，以致威胁到它的生存。
――布罗尼斯拉夫?马利诺夫斯基

桑人的康复舞蹈仪式?103
安达曼岛人的舞蹈?108
澳大利亚土著人的宗教习俗?111
人类学家和宗教的起源?119

第六章 转变?125

古代村民把舞蹈看成是一种最为重要的文化活动，它对宗教经历的重要性体现在舞者队列之中。队列中整齐划一的人物形象是社会成员平等的意识表达……共同起舞产生了团结，提供教育，把文化信息代代相传。
――优素福?加芬克尔，农业黎明时的舞蹈

瓦哈卡山谷中的宗教转变?128
旧世界里古代宗教的衰退?131
狂热宗教对教会的挑战?134
对超自然的解释?140

第七章 宗教之树?143
突然间，帕克西岛上有人高喊……那人提高声音说，“当你到达对面的帕鲁德斯时，请宣告伟大的牧羊神潘已经死了。”
――普鲁塔克，神谕的荒废
在第六天我骑着马，匆忙之间，马刺不慎将马刺出血来。不论冷热，这都是生命之血。无论是摧毁还是拯救世界，世上没有不沾血的神话。正是基督的血拯救了人类。
――杰弗里?希尔

犹太教的起源?148
基督教的崛起?156
基督教的成形?162
宗教和它的界限?171

第八章 道德、信任和贸易?175

所以宗教或魔术行为和思想都与日常有意识的行为不可分割，尤其是因为宗教和魔术活动的结果大多有着经济目的。
――马克斯?韦伯
最后，完全不能容忍那些不相信上帝的人。承诺，契约和宣誓，这些都是人类社会的黏合剂，无神论者无法拥有它们。脱离上帝，即使只是在大脑瞬间中，都会毁灭一切；除此之外，那些通过无神论来藐视和摧毁所有宗教的人，他们无法以宗教为借口来挑战宽容的权利。
――约翰?洛克，论宗教宽容，1689

早期社会中的宗教和贸易?177
宗教与信任?182
宗教与经济?186
没有宗教的道德?190

第九章 宗教的生态学?195

上帝赐福于他们，对他们说， 你们要生养众多，遍及大地，去征服海中之鱼，天上之鸟，及地上的所有走兽。
――《创世纪》 1：28
你的妻子就是你的所有，你可以随心所欲。但要先为你的灵魂做点善事，敬畏上帝，知道你会与他见面，向信徒们传递佳音。
――《可兰经》 2：223

控制生育力?197
宗教对人口数量的调整?199
当宗教误入歧途?204
管理自然资源?209
战争循环?212

第十章 宗教和战争?217

勇敢的守门大将赫雷休斯于是宣告：“生死不由人。为了保卫他前辈的遗骨和他所敬仰的神灵庙宇，面对恐惧的对手，他死得其所。”
――托马斯?巴宾顿?麦考利
出发吧，希腊人的儿子
去解放你的祖国，你的家庭，
去解放古代神灵的圣坛，你前辈的墓地
今日此战，为了天下的一切。
――希腊勇士在公元前480年迎战波斯舰队时唱的赞歌

战争对宗教的影响?224
贪得无厌的战争机器?226
备战?229
宗教和战争的起因?233

第十一章 宗教和国家?237

宗教和战争对国家的重要性无可置疑。在16和17世纪，它们更是在世界事务中起到主导作用。它们在英国和美国的国家主义中的作用也是如此。从16世纪新教出现以来，英国认为自己国家的命运是上帝的王国，在这一点上没有哪个西方国家可以与其相媲美……英国是上帝新的选民。之后出现了18世纪美国殖民者，从波士顿的讲道坛，到弗吉尼亚的烟草庄园，他们满怀信心地宣称，他们的新以色列将会延伸至密西西比河，直至太平洋。
――凯文?菲利浦斯，表亲之间的战争

清教的建立?240
宗教市场?242
美国民权宗教?246
世俗主义和神谕?252
宗教和文明之间的裂痕?254

第十二章 宗教的未来?259

宗教永远不会被从人类本质中剔除。试图消灭宗教的人只会利用他们的声望，在旧的宗教中产生一种新宗教。
――托马斯?霍布斯

精彩书摘

　　控制生育力

　　在原始社会中生育率是其生存的关键指标。宗教是控制生育的强有力的工具。宗教习俗通常会有助于增进生育。一个势单力薄的群体容易受到人多势众群体的攻击，所以保持高生育率至关重要，有助于自身生存，对邻居群体发号施令，施以威胁。但如果人口超过自然资源所能承受的时候，宗教也能用于减低生育率。

　　对人类生殖的方方面面，神灵无所不及。根据巴比伦犹太法典，“在律法中所描述的履行婚姻责任的次数是：独立男子，每天一次；劳工，一周两次；赶驴者，一周一次；赶骆驼者，三十天一次；航海者，六个月一次。这些都是埃利泽拉比的训令。”

　　许多宗教规定了性交的时辰，有些在受孕的最佳时刻，即使政策制定者并不清楚其中的生理学道理。根据犹太法和习俗，从月经初启到停经之后七天之内，那时的性交是不道德的。之后女性就会去参加仪式性的洁身浴，当她回家时，她的丈夫有责任与她做爱。这个规定保证了第一次性交发生在怀孕率最高的三天之内。

　　正像天主教教会那样，宗教禁止避孕，这应该也会增加生育。摩门教直到20世纪中还在禁止避孕，他们有着非同寻常的高生育率。

　　穆斯林社区也是如此。在624年拜德尔战役牺牲众多军队之后，穆罕默德把一夫多妻制合法化。在女性过剩的社会中，一夫多妻确实可以提高生育率。在男女平衡的社会中，它只会降低生育率，能够娶得起众多妻子的富人一般比较年长，生育率较低。未婚男子过剩有助于军事目的。

　　伊斯兰教和天主教会对流产的禁令有助于提高生育。允许不育的妻子或丈夫离婚，允许寡妇再婚等安排也具有同样的目的。犹太教、基督教和伊斯兰教都谴责同性恋。这些禁令也许是基于同一信念，即同性恋会降低一个社会的总体生育力。

　　一些宗教规则旨在提高生育力，另一些则会降低。一些基督教会禁止在某些情况下性交，如在星期天和天斋节期间。在中世纪，每年有三个40天中，重大节日期间，以及在圣餐之前三天中，夫妻不得同房。有了这些规定，信徒在一年365天中，只有160天可以有性事，这显然会减少生育。

　　在美国受人尊敬的震教会把节欲做到极致。震教会把男女分开，禁止生育。想要孩子的人只能通过收养。这个教派的信徒数量只能靠改变其他信仰的人来增长，但信徒周转率很高。尽管他们对文化的许多卓越贡献，震教会始终不能发展壮大，他们的最后一个社区现在几乎灭绝。

　　宗教习俗还会在其他方面降低生育力，如通过提高结婚年龄，允许流产，增加孩子之间的年龄差别，迫使妻子为丈夫陪葬（在印度教中称为殉节），以及禁止无法生育的夫妻离婚。

　　一些宗教鼓励杀死弃婴。在印度和其他国家中，儿子比女儿更珍贵，允许用不同方法杀死女婴。在秘鲁的印加和莫切文化，墨西哥的阿芝特克，以及克里特文化中，考古学家已经发现了祭供婴儿的证据。最为臭名昭著的例子发生在古代迦太基，那里贵族和他人家庭必须贡献出第一个孩子，用来祭供巴力神。孩子们被安放在一个铜像的胳膊上，当铜像被加热后，它的胳膊张开，把牺牲品投入火中。历史学家费洛认为，祭供孩子的目的是为了取悦上帝，以保证远航船只的安全到达。

　　令人吃惊的是，人们在历史上自始至终地接受这样一个宗教信念，即神灵会去关注他们私人生活中最为隐秘的细节。即使是神灵的要求与人类本质大相径庭，比如婴儿祭供，它们的旨意也要服从。由此可以想象，社会为了控制其人口，可能把宗教的铁律扩展到生育行为上。

　　……

前言/序言

　　推荐序

　　刻在骨子里的神灵

　　段永朝

　　2016/3/25

　　尼古拉斯·韦德的“人类进化三部曲”中文版，终于出齐了。它们是《黎明之前：基因技术颠覆人类进化史》《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》和眼下您手里这本《信仰的本能：人类宗教进化史》。

　　基因、人类、进化与信仰，这几个词汇显然不是这几年才热起来的。比如基因这个词语首见于1909年，丹麦遗传学家约翰逊的《精密遗传学原理》一书；“人类”这一词语，如果从类型学角度看，应归功于瑞典博物学家林奈1735年提出的，关于植物、动物命名的“双名法”；进化，则因英国生物学家达尔文1859年出版的《物种起源》而风行世界；信仰，这个词难以追溯词源学意义上的出处，但传说形成于公元前10世纪至前8世纪的荷马史诗，编撰于公元前1500年前后的《埃及亡灵》书中，已经或多或少可以感受到人类对冥冥之中神灵的敬畏、虔信和膜拜。

　　令人好奇的是，这些年——很难说从哪一年开始，悄然出现了这样一股思潮和冲动：重读、重思，乃至重新诠释这些耳熟能详、凝固在教科书中的语汇。

　　这背后渗透着什么样的觉醒，抑或忧虑？

　　一、基因

　　1987年1月，在英国《自然》杂志上有一篇重要的论文，作者是美国进化生物学家阿伦·威尔逊（AllanWilson）和他的两个学生（RebeccaCam,MarkStoneking），论文的题目是“线粒体DNA和人类进化”。

　　这篇划时代的论文，彻底转变了人类学的研究方向。率先从古人类化石中提取出DNA的英国牛津大学人类学教授BryanSykes，将依据这一方法做出的人类学研究成果，形象地称作“夏娃的七个女儿”。

　　在人类与他的灵长类远亲分道扬镳的旅途中，在寒冷的冰河期与温暖的间冰期，人类先祖穿越中非大峡谷抵达尼罗河三角洲平原，辗转来到两河流域、爱琴海周边，又长途跋涉远赴恒河、南亚，来到黄河岸边的一次又一次迁徙中，有太多的疑问需要回答，太多的谜底需要揭开。

　　考古学、地质学、人类学从此有了一个强有力的、精准度大大提高的工具：DNA。在《黎明之前》这部书中，韦德写道：有DNA这个工具在手，我们可以为达尔文所预见的框架添砖加瓦。

　　萦绕在人类脑海中数千年的问题，又一次涌上心头：传说中的伊甸园在非洲，还是在美索不达米亚？人的体毛是在什么情况下褪去的？意义何在？是什么催生了语言？第一拢篝火、第一爿篱笆墙，第一处村落如何形成？人类又如何走向定居生活？定居意味着什么？

　　原始部落中的财产、婚配、祭祀、舞蹈和音乐，是何种形态？它的生发机制和文化寓意是什么？群体如何形成？维系族群秩序的凝聚力，是先天的还是后天的，抑或二者兼有？又如何发挥作用？发挥何种作用？基因，基因的遗传、突变、嫁接，如何扮演人类进化道路上那只神秘的“上帝之手”？

　　一大波又一大波问题袭来。

　　对今天的普通大众来说，对基因问题着迷，除了那些不断冒出来的好奇的问题之外，为基因问题所困还有一个因由，就是转基因，以及基因编辑。

　　2015年度诺贝尔“生命科学突破奖”颁发给了发现基因组编辑工具“CRISPR/Cas9”的两位女科学家——珍妮弗·杜德娜和艾曼纽·夏邦杰。传统的基因重组、嫁接技术，似乎开启了更加宽广的可能，有了更加精细的画面。基因敲除技术、特异突变引入工具、定点转基因理论，已经为人工合成生命展示了诱人的前景：新生命、新物种，乃至生命的永生，令人展开无限的遐想。

　　在人们依然被复杂、神秘的基因学搞得头晕眼花且心神不宁的时候，将这一术语与本能、进化和宗教联系在一起，将会引发怎样的嬗变？

　　二、本能

　　如果说，基因是从“科学”一侧看待人类本质的一个用语的话，“本能”则是从“人文”一侧看待人类本质的。

　　一次应激反应、一次脸红心跳，当我们说这是人的“本能”的时候，我们在说什么？

　　用韦德的《天生的烦恼》一书中的观点来说，本能即意味着“与生俱来”。但是，停留在承认某些特质与生俱来这个层面，远远不能解释人类个体与群体、历史与演进中的复杂性。需要面对的，恰恰是“本能何以在演化中铸就？以及如何铸就的？”这样的问题。

　　1960年，在康奈尔大学的实验室里，一项由吉布森和沃克(Gibson＆Walk)主持的实验正在进行。36名6~14个月大的婴儿，被放在一个铺着格子床单的床上，床上有一块透明玻璃，玻璃延伸出床边，与地面形成一个类似悬崖的落差。格子床单垂着铺到地面。

　　孩子的母亲在“悬崖”这边呼唤婴儿，看孩子能否顺利地爬过来。

　　实验的结果令人深思。只有3名孩子非常迟疑、犹豫地爬过了床沿，其余的孩子都以各种方式回避这个貌似“悬崖”的危险地带。

　　孩子是如何知道他即将面临深渊的危险的？难道“如临深渊”真的是一种刻写在记忆深处的本能反应？动物心理学家们按照同样的思路检验了小鸡、小山羊、小绵羊，结果证实了这样的猜测：避免失足落崖，真的是生命的本能。

　　对本能的研究，因为缺乏直接的证据，长期游离于机械论者的视野之外。在机械论者看来，这个世界总是可以拆解成说得清、道得明的零部件，按照一定的原理装配到一起。机械论者认为这个世界像钟表一样精确、可靠。直觉、本能、意识等，这些无法直接拿在手中的东西，完全不入他们的法眼。

　　更要命的是，曾经的社会达尔文主义者，将这种精确、可拆分的机械论的世界图景，与物种演化联系在一起，断定物种的进化是按照这种弱肉强食、优胜劣汰的方式进行的。

　　韦德的“人类进化三部曲”反对的，恰恰是这种机械的、还原论的世界观。除了反对将本能与机械的世界观挂钩之外，韦德还有更大的抱负，他试图解释人类精神活动的核心地带：宗教的来源。

　　三、信仰

　　对于无神论者来说，理解宗教信仰是一件非常艰深的事情，或许因为缺乏直接的体验，又或许因为缺乏文化底层的纽带。即便有一些无法言说、无法解释的“灵异事件”，无神论者也只能将其归之于“人的认识的局限性”，甚至轻言迷信而不屑。当然，信仰与宗教也还是两回事情。

　　韦德的三部曲一路写下来，最终触及这个“坚硬”的难题：将信仰与本能联系在一起，是否可能？他的回答是肯定的，能！用他自己的话说，这部书的意义就在于“证明本能的宗教行为的确是人类本质进化的一部分”（P6）。并且，这种行为至少在五万年之前就已经印刻在我们的神经线路之中。

　　这一“刻写”过程到底是如何发生的？

　　按照韦德的分析，对那些走出非洲、处于大迁徙中的氏族部落的人们来说，与超自然的神灵直接接触的方式，不外乎稀奇古怪的梦境、神情恍惚的嘶喊、癫狂的舞蹈，还有丝竹鼓器发出的音乐声。这注定是一个漫长的，以万年为尺度的艰难进程。这依然是宗教的胚芽，是野性的、初朴的宗教情感。

　　宗教得以成形，有赖于祭祀、占卜的仪式化，有赖于祭司阶层的出现。韦德认为，狩猎采集时期的平权结构，在定居之后出现劳动分工，这种情况下，需要建立威权体系了，祭司出现了。祭祀代替了舞蹈，大祭司垄断了与神灵晤谈的通道。

　　伴随祭司阶层的，是占卜体系的出现——“在狩猎采集者中，宗教行为要求群体的所有成员全副身心投入，参与整夜激昂的仪式。定居社会的宗教则冷静得多，注重牧师所叙述的交易，经常对异议者或异教者施以高压。牧师们还试图压制宗教狂野的一面，认识到它们对现存体制的威胁。”（P15）

　　韦德认为，宗教思想是进化来的。宗教思想有其生物学基础，韦德列举的证据包括梦境、恐惧、恍惚的心智状态、原始舞蹈和音乐，等等。这些初朴的意向，最终与作为人的道德感纠缠在一起。韦德强调，“宗教和道德共享同一个来源 信仰的本能：人类宗教进化史 [The Faith Instinct：How Religion Evolved and Why It] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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