編輯推薦

《濛田隨筆》在國內版本多而新，且銷量穩定，說明市場有一定需求。本版的優勢在於：1.選文全麵、資料充實，首次收錄濛田的所有作品，並補充名傢序言、作傢年錶、名傢評論、插圖等；2.譯文優質，由翻譯名傢馬振騁先生一人翻譯，文風統一，譯文信達雅；3.裝幀高端精美。旨在將濛田的作品開發得全麵、深入，打造國內優秀版本。

內容簡介

　　《濛田全集》將在國內首次收錄濛田的全部作品，一是《濛田隨筆全集》，另一個是《濛田意大利遊記》。

　　《濛田隨筆全集》：共107章，分3捲，是16世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學”之稱；其散文語言平易通暢，不假雕飾，不僅在法國散文史上開創瞭隨筆式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。作者在書中，日常生活、傳統習俗、人生哲理等等無所不談，特彆是旁徵博引瞭許多古希臘羅馬作傢的論述。還對自己作瞭大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加瞭作品的文學趣味。全集傳世至今已4個多世紀，仍然受到世界讀者的追捧和喜愛。

　　《濛田意大利遊記》：濛田於1580年9月5日從法國博濛齣發，途經瑞士和德國，進行瞭為期共17月又8天的意大利之旅。離開濛田城堡書房，作者有機會深入到不同的國傢和地區，形象而生動地記錄下瞭所經之地的風土人情，以及當地人的宗教信仰。與其他旅客關注點在名勝古跡上麵不同，濛田將目光停留在錶現“人”的標誌上，不論是鄉野播種的土地，還是城市的行政結構、馬路鋪設、建築特點，還有對於新齣現的工藝技術與農耕器械，都錶示同樣強烈的興趣，不厭其煩地一一作一番認真的描述。濛田旅行，就像濛田寫作，信馬由繮，不僅欣賞到瞭自然界各種形態的生生不息演變，更瞭解到瞭五花八門的人生、觀念和風俗。

作者簡介

　　濛田（1533—1592）法國文藝復興後重要的人文主義作傢，啓濛運動前的一位知識資深和批評傢，也是一位人類感情的冷峻的觀察傢，一位對各民族文化，特彆是西方文化進行冷靜研究的學者。

　　馬振騁，1934年生於上海，法語文學翻譯傢，先後翻譯瞭聖埃剋蘇佩裏、波伏瓦、高乃依、紀德、濛田等法國重要文學傢的作品。著有散文集《巴黎，人比香水神秘》、《鏡子中的洛可可》、《我眼中殘缺的法蘭西》等。其《濛田隨筆全集》(全3捲)2009年榮獲“首屆傅雷翻譯齣版奬”，並被評為“2009年度十大好書”。

目錄

第一～三捲隨筆集
譯序“投入智慧女神的懷抱”馬振騁/1
原版《引言》/1
緻讀者/1
第一捲
第一章收異麯同工之效/1
是不是可以說，動惻隱之心是和氣、溫良或軟弱的錶現，因而那些天性柔弱的人，如婦女、兒童和庸人，更易陷入這種情態；因而衊視眼淚與哀求，隻認為美德凜凜然不可侵犯，這纔是崇高堅強的靈魂的體現，對不屈不撓的大丈夫行為懷有的愛戴與欽佩。
第二章論悲傷/5
當意外事件已經超越我們的承受力量，我們感到沉痛，麻木，心如槁木死灰，隻能用“人變成石頭”來錶述瞭。
第三章感情在我們身後延續/9
“愚者即使得到他所期望的東西還心猶未甘， 而智者有瞭什麼會心滿意足，決不再去自尋煩惱。”（西塞羅）
第四章如何讓感情轉移目標/16
心靈……若沒有依托，也會迷失方嚮；應該給心靈提供目標，讓它聚精會神，決不旁騖。
第五章身陷重圍的將領該不該赴會談判/19
羅馬人認為欺詐隻能奏效一時，若要彆人認輸，就不能依靠狡計與運氣，而應在一場光明磊落的戰鬥中兩軍對壘以勇取勝。
第六章談判時刻充滿凶險/22
不錯，戰爭中自然有許多不講道理而又言之有理的特權，“但願誰也不要處心積慮去利用他人的無知”（西塞羅），這樣一條規則是不存在的。
第七章我們做的事要從意圖去評判/25
我們無法超越自己的能力與手段去遵守諾言。在這方麵結果與做法完全不為我們掌控時，我們所能掌控的就隻有自己的意誌瞭。
第八章論懶散/27
我以為最讓我的精神受惠的是無所事事，養氣斂情，全由自己……哪裏知道隨著時間心境愈來愈沉重，愈頹唐。
第九章論撒謊/29
假若謊言跟真理一樣，隻有一張麵孔，我們的關係就會好處理多瞭……但是真理的反麵有韆萬張麵孔和無限的範圍。
第十章論說話快與說話慢/34
善於思考的人動作敏捷靈活，善於判斷的人動作緩慢沉著。有的人沒有準備就啞口無言，有的人有瞭時間也不見得會好好說。
第十一章論預言/37
……在我們中間還留下一些依照星辰、神鬼、身體外形、夢和其他的預蔔方法——這是人天生強烈好奇的明顯例子，高興為未來的事操勞，仿佛當前的事卻用不著花多少心思去解決似的。
第十二章論堅定/42
任何光明正大保護自己不受侵犯的手段不僅是允許的，還應該是贊揚的。講究堅定，主要是耐性忍受那些對之無可奈何的不幸。
第十三章王者待客之禮/45
這也是與人相處的共同規則，就是地位稍低的人先到場，地位稍高的人則讓彆人等待片刻。可是……
第十四章善惡的觀念主要取決於我們自己的看法/47
我們對同樣的事物有不同的看法，清楚說明事物進入我們內心通過瞭重新組閤。縱使有一人接受瞭事物真正的本意，還是有韆人會給予它一個新的相反的歧義。
第十五章無理由死守陣地者必須懲辦/66
勇敢如同其他品德，都有界綫；越過界綫，就走上瞭罪惡的道路。若不知道剋製，會從勇敢變成魯莽、固執、瘋狂，到瞭那時就難以自拔。
第十六章論對懦夫行為的懲罰/68
因軟弱造成的錯誤與因惡意造成的錯誤，中間有巨大的差彆，這樣說實在是有道理的。
第十七章幾位大使的一個特點/70
與人交流總能有所得益（這是世上最好的學校之一），我在旅途中采用這樣的方法，把話題拉到對方最熟悉的事物上去。
第十八章論害怕/74
恐懼使我們喪失勇氣去盡責任與捍衛榮譽，然而恐懼也會顯齣它最後的力量，使我們在它的驅使下，奮不顧身地顯示齣勇氣。
第十九章死後纔能評定是不是幸福/77
……梭倫從前對他提齣的警告，那就是不論命運女神對他露齣怎樣美麗的麵孔，人決不能自稱是幸福的，隻有直到生命的最後一天纔見分曉。
第二十章探討哲學就是學習死亡/81
我們生涯的終點是死亡，我們必須注視的是這個結局；假若它使我們害怕，怎麼可能走前一步而又不發愁呢？凡人的藥方是把它置之度外。隻有愚蠢透頂纔會懵然無知！真是把馬籠頭套在瞭驢尾巴上。
第二十一章論想象的力量/101
在我對人類習俗與行為的研討中，稀奇古怪的見證隻要是可能的，都當作真人真事來使用……這總是人類纔乾的一種錶現。
第二十二章一人得益是他人受損/112
……每一事物的産生、成長與生殖俱是另一事物的變異與衰老。
第二十三章論習慣與不輕易改變已被接受的法律/113
聰明人內心必須擺脫束縛，保持自由狀態，具備自由判斷事物的能力；但是行止上又不得不隨波逐流。
第二十四章相同建議産生不同結果/129
當一切考慮都對我們不閤適時，最可靠的方法以我來看，是采取最誠實與最正義的做法；既然看不清最短的路，永遠走最直的路。
第二十五章論學究式教育/139
我想說的是植物吸水太多會爛死，燈灌油太多會滅掉，同樣，書讀得太多也會抑製思維活動。
第二十六章論兒童教育/152
農業中，播種前的耕作以及播種本身，方法都可靠簡單；可是讓種下的作物存活茁長，這裏麵就有無數的學問與睏難；人也是這樣……
第二十七章憑個人淺見去判斷真僞，那是狂妄/188
心靈愈空愈沒有分量，一有論點壓上去，就會輕易下沉。
第二十八章論友愛/193
由欲念或利益，公共需要或個人需要建立和維持的一切交往，都不很高尚美好；友誼中摻入瞭友誼之外的其他原因、目的和期望，就不像是友誼瞭。
第二十九章艾蒂安?德?拉博埃西的二十九首十四行詩/207
您將會同意我的看法，加斯科涅還沒齣過更有創意和更優雅的詩篇。
第三十章論節製/209
“追求美德過瞭頭，理智的人可成瘋子，正常的人可成癡子。”
第三十一章論食人部落/215
思想靈活的人好奇心大，觀察到的東西也更多，但是他們妄加評論；為瞭說得振振有辭，讓人信服，禁不住會對曆史稍加篡改。
第三十二章神意不須深究/228
柏拉圖說，談神的本質比談人的本質更容易討巧滿足，因為聽者對此一無所知，也就可以把一件玄妙的事說得天花亂墜，神乎其神。
第三十三章不惜一死逃避逸樂/231
“要麼活著無憂愁，要麼死去挺快活。生活纍人時就要想到死。活得辛苦不如死得乾脆”（古希臘諺語）。
第三十四章命運與理智經常相遇在一條道上/233
命運變幻無常，在我們麵前展現的麵貌也就韆變萬化。這不也是在明白無誤地伸張正義麼？
第三十五章論管理中的一個弊端/237
互通信息的做法給大眾交往帶來不少方便。因為大傢隨時隨地需要彆人的幫助，若互不瞭解，人會陷入絕境。
第三十六章論穿戴習慣/239
世上的其他物種生來有皮毛甲殼來維持自己的生存，唯有我們一齣世嬌裏嬌氣，沒有百般嗬護，就難以存活，這真是叫人不敢相信。
第三十七章論小加圖/243
小加圖正是懷著小人之心，更多於為瞭榮譽，纔做瞭一件慷慨正義的好事，這位人物真正是好樣的，大自然選擇他讓我們看到人的勇氣與堅定可以達到什麼程度。
第三十八章我們為何為同一件事哭和笑/248
我們的軀體內是各種體液的大匯閤，根據我們的性情其中一種占主導地位；同樣，我們的心靈內也有各種不同的活動衝擊它，必然也有一個活動統率全局。
第三十九章論退隱/252
離開人群是不夠的，換個地方是不夠的，應該排除的是心中的七情六欲。
第四十章論西塞羅/265
要贊揚一個人，卻提齣不閤他身份的一些優點（雖然值得一提）和一些非主要的優點，這總有點像是嘲弄和侮辱。
第四十一章論名聲不可分享/271
名望用甜蜜的聲音迷倒瞭多少英雄好漢……其實隻是一個迴聲、一個影子、一場夢，風一吹就消失得無影無蹤。
第四十二章論我們之間的差彆/274
世間萬物都是以其本身價值來評價，唯獨我們人除外。稱贊一匹馬矯健挺拔，而不是誇奬它的馬具華麗；一條獵兔犬要跑得快，而不是由於它的項圈美。
第四十三章論反奢侈法/286
柏拉圖在《法律篇》中認為……一會兒按照這個標準，一會兒按照另一個標準，搖擺不定評論事物，追逐時尚，對推行者頂禮膜拜，這對城邦造成的危害比瘟疫還大。第四十四章論睡眠/289
那些大人物在處理事關成敗的政務軍機時，照樣鎮靜如若，一如往常，連睡眠也不縮短，實屬少見。
第四十五章論德勒戰役/292
……不論是將軍，還是每個士兵，他們的目的與目標是獲得全局的勝利，零星的戰果不論有多大的好處，都不應該叫他們偏離這一點。
第四十六章論姓名/294
蔬菜的種類不論有多少，都包含在“沙拉”這個名稱下。同樣，在談論姓名這個題目時，我也就此做齣一盤大雜燴。
第四十七章論判斷的不確定性/300
語言有充分餘地說好或者說壞。一切事情都可以順著說與反著說。
第四十八章論戰馬/307
我們的戰士在奔跑中換馬，他們也習慣每人帶兩匹馬，往常在鏖戰中拿著武器從一匹疲勞的馬跳到一匹精神十足的馬上，騎者身手矯健，良駒又那麼善解人意。
第四十九章論古人習俗/315
這是人的通病，不但庸人有，差不多人人都有，都以他們自己的生存環境來決定自己的看法與好惡。
第五十章論德謨剋利特和赫拉剋利特/321
一切活動都暴露我們的本性。這同一個愷撒的心靈，從他組織和指揮法薩盧斯戰役看得齣來，從他安排聲色犬馬的豪宴也看得齣來。
第五十一章論言過其實/325
修辭學的發明，是為瞭操縱和煽動一群烏閤之眾和暴徒，這個工具專門用於病態政體，就像是藥。
第五十二章論古人的節儉/329
提比略?格拉古，雖是羅馬第一號人物，因公齣差每天隻得到五個半蘇。
第五十三章論愷撒的一句話/330
“由於人的劣根性，我們對從未見過、隱蔽與陌生的事物更相信更畏懼”。
第五十四章論華而不實的技巧/332
世上自有一些技巧，實屬於窮極無聊，有時還以此求人賞識；如詩人寫詩，通篇的詩句都用同一個字母開頭。
第五十五章論氣味/335
“女人沒有氣味就是最好聞的氣味”。
第五十六章論祈禱/338
求助神的力量去做一樁壞事，那是徒勞。心靈必須純淨，至少在祈禱的時刻，還要摒除邪念；否則反而會徒取其辱。
第五十七章論壽命/348
人在自然環境中都會遭到種種不測，使原本的期望生命戛然中斷……讓人活到年高力衰，然後壽終正寢……這種死亡其實在人生中極為罕見。

第二捲
第一章論人的行為變化無常/1
從古史中很難找齣十來個人，他們一生的行為是有恒專一的。有恒專一卻是智慧的主要目的。
第二章論飲酒/9
聖賢不論如何智慧，終究在酒的力量麵前投降，這已是一個古老有趣的問題瞭。
第三章塞亞島的風俗/20
以死的代價來換取這一生的安全、麻木、無動於衷、免除痛苦，這不會給我們帶來任何好處。不能享受和平的人，避開瞭戰爭也是無用。不能體驗安閑的人，避開瞭勞苦也是枉費心機。
第四章公事明天再辦/35
用理智的推理來給人的行動確立一個正確的準則，又不讓命運行使自己的權利，這是很難兩全的。
第五章論良心/38
柏拉圖認為，懲罰緊緊跟在罪惡的後麵，赫西俄德糾正瞭柏拉圖的說法，他說懲罰是與罪惡同時開始的。誰在等待懲罰，就在受懲罰；誰該受懲罰，就在等待懲罰。
第六章論身體力行/43
死亡是我們一生中要完成的最大的事業，我們卻無法對此身體力行。習慣與經驗可以錘煉人，使他忍受痛苦、恥辱、清貧和其他逆運；但是死亡，我們隻能試驗一次。第七章論授勛/55
奧古斯都的傳記作傢，都強調他的一條治軍方針： 對有功的人賞賜非常慷慨，授勛則十分吝嗇。……對榮譽的奬賞也僅是榮譽而已，它們的價值與品位在於極少數人纔能獲得；若要奬賞一文不值，那隻須到處濫發。
第八章論父子情/59
不及早有自知之明，不感到歲月不饒人，會使身體與心靈兩方麵都受到極度的摧殘，……這樣的錯誤使世上多少偉人身敗名裂。……為瞭他們的榮譽，我多麼願意嚮他們進一言，文治武功已不是他們所能參與的時候，還不如及早退隱享受清福。
第九章論帕提亞人的盔甲/78
小西庇阿嚮一名給他看美麗盾牌的年輕人說：“盾牌確實很美，我的孩子，但是羅馬士兵應該把希望放在右手，而不是左手。”
第十章論書籍/82
曆史學傢的作品我讀來更加順心；他們敘述有趣，深思熟慮，一般來說，我要瞭解的人物，在曆史書中比在其他地方錶現得更生動、更完整，他們的性格思想粗勒細勾，各具形狀；麵對威脅和意外時，內心活動復雜多變。
第十一章論殘忍/96
人類的一種普遍義務，不但對於有生命有感情的動物，並且對樹木花草都要有愛惜之情。我們對人要講正義，對其他需要愛護和珍惜的動物要愛護和珍惜。
第十二章雷濛?塞邦贊/112
自高自大是我們與生俱來的一種病，所有創造物中最不幸，最虛弱，也是最自負的是人。他看到自己落在蠻荒瘴癘之地，四周是汙泥雜草，生生死死在宇宙的最陰沉和死氣沉沉的角落裏，遠離天穹，然而心比天高，幻想自己翱翔在太空雲海，把天空也踩在腳下。就是這種妄自尊大的想象力，使人自比為神，自以為具有神性，自認為是萬物之靈，不同於其他創造物。
第十三章論他人之死/302
“馬西利納斯，你彆摺騰瞭，仿佛你在討論什麼大事；活著並不是大事，你的僕人和那些牲畜也都活著。誠實、聰明、神色不變地去死，纔是大事。”
第十四章我們的思想如何自我限製/309
“隻有不確定纔是確定的，隻有人纔最可悲和最自大。”
第十五章欲望因不滿足而更強烈/311
任何好事都不能給我們帶來歡樂，除非是我們要麵對失去的好事。“因失去而難過與為失去而害怕，同樣傷神勞心。”
第十六章論榮譽/318
為瞭光榮而實施美德，美德也就成瞭十分無聊低俗的事。我們應該毫無功利目的地去實施美德，賦予它特殊地位，不與命途沾邊。因為還有什麼比名聲更多偶然性呢？第十七章論自命不凡/334
唯有智慧纔能同時造福於這個肉體與靈魂的結閤體。
第十八章論揭穿謊言/368
當下世風不古，大傢談到自己時我們又能相信誰的呢？還由於談到彆人時我們也沒有人或很少有人可以相信，這樣說謊就失去瞭意義。風氣腐敗的第一特徵就是排斥實話實說。
第十九章論信仰自由/374
好意若不加以節製濫用，會使人去做齣後果惡劣的壞事，這也是屢見不鮮的。
第二十章天下沒有純一的事/379
蘇格拉底說，不知哪位神試圖把痛苦與歡樂揉成一團，但是又做不成，無奈之下想法在結尾處把兩者串連一起。
第二十一章反對懈怠/383
勇敢對待死亡的最高、最自然的境界，是不僅看著它不慌不忙，還不操心，繼續自由過日子，直到進入那個時刻。
第二十二章論驛站/387
居魯士國王下令測試一匹馬一天一口氣能跑多少路程，根據這個距離派人在各站準備馬匹，提供給前來給他送信的人使用。有人說這個速度可與鶴的飛行相比。
第二十三章論做壞事以圖好利/389
羅馬人感到自己的城市無限製地膨脹，疏散那些不怎麼需要的人口，遣送到徵服的土地上居住與務農。有時他們也蓄意跟某些敵人打仗，因為無所事事是墮落的根源。第二十四章論羅馬的強盛/394
“羅馬人自古以來就是這樣做的，在他們的權威下由他們徵服的國王掌管原有的王國，這樣他們有瞭順從辦事的國王，他們把國王當作奴役的工具。”
第二十五章無病不要裝病/396
“模仿痛苦的本領那麼到傢，凱利烏斯的風濕病再也不用裝假。”
第二十六章論大拇指/399
醫生說大拇指是居於首位的手指，從拉丁語源來說意為“強者”。希臘人稱它是“另一隻手”。
第二十七章膽怯是殘暴的根由/401
菲裏暴君亞曆山大不能上劇院看悲劇，害怕演至赫卡柏和安德羅瑪剋受害時，讓臣民聽到他發齣呻吟與嘆息，然而他天天毫不憐憫地下令殘殺多少人！
第二十八章凡事皆有其時機/411
有人問人已老朽還學習這些事乾什麼用，塞涅卡迴答說：“離開時更優秀、更瀟灑。”
第二十九章論英勇/414
在崇高的情境下，心靈會激越飛揚，要成為自然的日常狀態，那是很難相信做到。
第三十章論一個畸形兒/422
我們所謂的畸胎，從上帝說來不是畸胎，他看到自己創造的萬物中也有無窮的形態。
第三十一章論發怒/424
沒有一種激情像發怒那樣攪亂判斷的公正性。哪個法官盛怒之下要判犯人有罪，會毫不猶豫讓他去嘗死亡的滋味。
第三十二章為塞涅卡和普魯塔剋辯護/432
不論在戰時或平時，最高尚美麗的行為並不並不一定最為人傳誦。
第三十三章斯布裏那的故事/439
情欲都盤踞在心靈中，如野心、吝嗇和其他，給理智帶來更大的麻煩，因為理智隻能利用自己的資源進行自救；還有，這些欲念也是難以滿足的，甚至嘗到瞭甜頭以後更加旺盛貪婪。
第三十四章觀察硃利烏斯?愷撒的戰爭謀略/447
愷撒屢次三番強調一位將帥最大的用兵之道是懂得捕捉軍機和行動神速；在他的戰功中行動神速確是聞所未聞，不可思議。
第三十五章論三烈女/456
人所共知，恪守婚姻義務的人，在曆史上找不齣二十人，因為婚姻是布滿荊棘的交易，沒有一個婦女會終身屈從。即使男人，他們的處境稍為有利，也覺得難以照辦。第三十六章論蓋世英雄/464
如果要選擇心目中的英雄人物，我覺得有三位淩駕於其他人之上。一位是荷馬，另一位是亞曆山大大帝，第三位最傑齣的人物是伊巴密濃達。
第三十七章論父子相像/472
在我們習以為常的事物中，也有不可思議的怪事，不亞於奇跡中提齣的難題。我們從中而生的這滴精液就是一種魔怪，其中不但包含祖先的形貌特徵，還包含他們的精神性格。這麼一滴液體中怎麼會有說不盡的內容呢？

第三捲
第一章論功利與誠實/1
印度哲人丹達米斯聽瞭人傢講述蘇格拉底、畢達哥拉斯、第歐根尼的生平後，認為他們在什麼方麵都是大人物，但是對法律過於畢恭畢敬；為瞭同意和輔助法律，真正的道德不得不失去原有的許多活力；不論在法律的允許下，還是在法律的慫恿下，許多壞事都做瞭齣來。
第二章論悔恨/17
其他人教育人；我則敘述人，描繪一個教育不良的個人，若由我來重新塑造，則會塑造齣另一個截然不同的個人來。但是一切已成定局。
第三章 濛田全集（套裝全四冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

精裝本，紙張不錯的，譯文是據法文翻譯。

　　《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》：王汎森教授全新力作，再現

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