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內容簡介

本書試圖用西方學者的文化觀念去討論中國文化的根源。作者作為一個哲學學者希望運用人類學考古學的研究方法來解釋古代中國人的精神世界。

作者簡介

陳來，1952年生於北京，哲學博士。北京大學哲學係教授、博士生導師。曾擔任哈佛大學等海外大學客座教授、國際中國哲學學會副執行長。現任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。

目錄

第一章　導言
一、軸心時代與前軸心時代
二、文化模式與精神氣質
三、宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四、大傳統與小傳統
五、儒傢思想的根源
第二章　巫覡
一、絕地天通
二、古巫
三、說巫
四、巫術與薩滿
五、巫祝與巫史
第三章 蔔筮
一、遺存的解釋
二、占蔔的起源
三、巫術與占蔔
四、蔔與筮
五、筮法與筮辭
六、《周易》的意義
第四章　祭祀
一、從巫術到祭祀
二、神靈與崇拜
三、殷商信仰體係
四、殷人的祭祀活動
五、殷代宗教的特點
六、周代的祭法
七、周代的祭祀與神鬼觀念
八、古代宗教的類型
九、文化演進與文化精神
十、從自然宗教到倫理宗教
第五章　天命
一、商書中的天帝觀
二、周公早期的天命觀
三、攝政時期周公的思想
四、還政以後的周公思想
五、《尚書》中的天民閤一論
六、西周思想的意義
七、《洪範》與西周政治文化
八、《詩經》中的西周天命觀
九、西周後期的前儒傢
第六章　禮樂
一、釋禮
二、三代禮製之損益
三、禮的起源與結構
四、《儀禮》與周代禮俗
五、周禮與周代的文化模式
六、禮樂文化的人文功能
七、禮與樂
八、三代文化的精神氣質及其演進
第七章　德行
一、釋德
二、明德與敬德
三、孝與三代的德行
四、德行的社會根基：周代的生活共同體
五、周代的宗法文化
第八章　師儒
一、古人論儒
二、近人說儒
三、晚近釋儒
四、西周的師儒與教化
五、西周的國子教育
六、孔子說儒
參考書目
後記
“陳來學術論著集”後記

精彩書摘

　　第二章巫覡
　　贊而不達於數，則其為之巫。
　　——孔子，見於《要》
　　近代人類學傢無不把巫術（Magic）的研究作為把握原始文化的主要途徑，把巫文化看作原始文化的主導形態，並視之為宗教與科學發展的最初萌芽。
　　如果依照馬林諾夫斯基（B.Malinowski）對巫術的定義，即視巫術為一套達到某種目的的實用行為的話，那麼，中國史前時代的巫術對於我們幾乎是無跡可尋。因為，考古學隻能提供給我們墓葬、居室、城郭和器物的文化遺存，而文字尚未産生時代的信仰、準則、道德、風俗以及行為，都早已隨曆史而消逝，在大多數情況下，我們不得不依賴於考古學傢與曆史學傢的推測性質的論斷。然而，對於文字發明甚早的文明來說，巫覡文化的痕跡必然會在早期的文獻材料中有所反映，何況，馬林諾夫斯基或任何一種其他西方人類學的理論，是否可以適用於中國曆史文化的實際，是無從先驗地確定的。因此，從事中國曆史文化研究的學者，先須從整頓中國的曆史材料齣發，由以瞭解當時文化的形態與特質，更參之以近代人類學對世界各地初民文化的研究，以把握中國上古文化形態中的普遍性與特殊性因素。
　　這樣，對於本書的目的而言，我們就自然而然地首先把注意力集中在中國曆史文獻所記載的“巫覡”與“蔔筮”上麵。但我們要提醒自己和讀者，在研究結束之前，我們並不預設中國古代文獻中的“巫”即完全等同於人類學傢所說的巫術的施行者（Magician），也不預設“蔔筮”就是巫術。
　　一、絕地天通
　　歐洲曆史上巫術的齣現，據認為不晚於舊石器晚期。中國史學工作者也把龍山文化、大汶口文化齣土的有關器物，如玉琮、獐牙鈎形器等作為巫師的法具來解釋，但仍屬推測。在文獻上，中國古代有關“巫”的起源與演變，見於先秦“絕地天通”的傳說。就讓我們從這裏開始。
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我讓西西弗留在山下，讓世人永遠看得見他的負荷！然而西西弗卻以否認諸神和推舉岩石這一至高無上的忠誠來誨人警世。他也判定一切皆善。他覺得這個從此沒有主子的世界既非不毛之地，亦非微不足道。那岩石的每個細粒，那黑暗籠罩搭訕每道礦物的光芒，都成瞭他一人世界的組成部分。攀登山頂的奮鬥本身足以充實一顆人心。應當想象西西弗是幸福的。

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公元1138這一年，世界發生瞭很多事，各地老大都很忙。　　　　這一年，南宋小朝廷嚮金兀術稱臣納貢，偏安杭州，從此“暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。”。鬱悶的嶽飛正寫“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”。　　　　這一年，贊吉正在猛K拜占庭和十字軍國傢的脆弱聯盟。　　　　最熱鬧的是西歐瞭：　　　　這一年紅鬍子緋特烈的叔叔，德皇康拉德三世勾結教皇，擠走姐夫“驕傲的亨利”，篡位成功。開創霍亨斯陶芬王朝。　　　　英王亨利一過世，法國外甥斯蒂芬在“旗幟戰役”中，K翻蘇格蘭錶舅羅伯特，打敗錶妹，也就是“諾曼徵服”的老威廉親孫女，金雀花短鬥蓬王亨利的老媽瑪蒂爾德，讓她穿白袍從冰上哭著爬走。暫時篡位成功。　　　　倒是法國“年輕王”路易七過得正爽，洞房花燭加金殿提名，娶瞭16歲的美女兼富姐亞魁當女公爵愛琳娜，順利接班。　　　　但是不要慌，他很快就知道這個老婆有多鬧心瞭。　　　　還有一件很不起眼的事：伊拉剋北部的提剋裏特，生瞭一個庫爾德小孩，他叫薩拉丁，意為“真理和正義”。　　　　老薩傢是當地望族，世代為官，贊吉就曾是他們的傢丁。　　　　所以薩的少年時代不但傢學淵源，還有希臘傢教補課，騎馬打架喝酒泡妞也很在行

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購物車裏放瞭很久瞭，搞活動這麼劃算必須要入，不過買的太多瞭，不知道何時纔會看

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《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命（精裝）》書正文共有六部分 di一章，《傅斯年的早年生活》，介紹傅斯年的成長曆程，包括在北京大學的學習，及其與新潮社、五四運動的關係，這些為他日後學術思想的發展、人格的形成奠定瞭基礎。 第二章，《新曆史學派的形成》，介紹傅斯年在倫敦和柏林的學習，實證主義、自然科學、心理分析及比較語言學都對他産生瞭極大的影響。迴國後，傅斯年建立瞭史語所，集中瞭一批中國學術的精英，如陳寅恪、趙元任、李濟等，展開學術研究工作，史語所成為傅斯年們的舞颱？ 第三章，《走嚮中國文明多元起源論：對中國古代史的研究》，作者嚮人們展示瞭上個世紀史學傢們對中國古代文明起源的探討，傅斯年打破瞭中國古代曆史研究的單一體係，形成新的多元文明起源論，代錶著作是《夷夏東西說》（1935年），並重新描繪齣古代曆史的畫捲。王先生檢討瞭傅斯年的理論的價值、影響及值得商榷之處。 第四章，《反內省的道德哲學》，作者結閤瞭當時的時代思潮，精闢地分析瞭知識分子群體的矛盾心態，指齣傅斯年在反對傳統的道德內省哲學時與清代考據派學者在精神上一脈相承，另一方麵，他又以西方思想、方法為

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本書正文共有六部分：第一章，《傅斯年的早年生活》，介紹傅斯年的成長曆程，包括在北京大學的學習，及其與新潮社、五四運動的關係，這些為他日後學術思想的發展、人格的形成奠定瞭基礎；第二章，《新曆史學派的形成》，介紹傅斯年在倫敦和柏林的學習，實證主義、自然科學、心理分析及比較語言學都對他産生瞭極大的影響。迴國後，傅斯年建立瞭史語所，集中瞭一批中國學術的精英，如陳寅恪、趙元任、李濟等，展開學術研究工作，史語所成為傅斯年們的舞颱？？；第三章，《走嚮中國文明多元起源論：對中國古代史的研究》，作者嚮人們展示瞭上個世紀史學傢們對中國古代文明起源的探討，傅斯年打破瞭中國古代曆史研究的單一體係，形成新的多元文明起源論，代錶著作是《夷夏東西說》（1935年），並重新描繪齣古代曆史的畫捲。王先生檢討瞭傅斯年的理論的價值、影響及值得商榷之處；第四章，《反內省的道德哲學》，作者結...

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楊先生的史學，雖然並沒有構建大的理論框架，但這並不妨礙他成為著名的曆史學者。他將個人命運放進時代裏去觀察，既可以在個人命運裏窺見時代劇變時的驚濤駭浪，又讓人感慨時代劇變中，一個個寞落英雄的無奈。文筆確實很棒，不輸萬曆十五年。我覺得唯一可以挑剔的一點，就是稍稍有點絮贅。初讀楊先生大作，是一本小冊子，《義理與事功之間的徊遑》，個人認為是文史兼備的佳作。這本也很好，而且裝幀精良，內文看著也舒服。

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一次性買瞭很多的書，整體來說，書的質量還行，但是有兩本書一本背麵是舊的，一本印刷錯誤，沒有封麵也是醉瞭呀

評分☆☆☆☆☆

陳來也是大傢，儒學研究權威人士

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