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一、对《论语》多章进行新译，力求更符合孔子原意。例如，18。6“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”新译为：“孔子颇为惆怅，说：‘总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢？如果天下太平，我才不会去求改变哩。’”比原译“我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不是人类的一分子又是什么呢？”更易于理解，也更符合孔子的恻隐之心、悲悯之怀和不厌不舍的心态。。
二、重新校订、统改了以前各版多处引文中的文字错误。
例如，“程子曰：践迹，如言信途守辄。”其中“信途守辄”，应为“循途守辙”。
三、增录《孔子再评价》一文。。
李先生在上世纪80年代初一片反传统的浪潮中，预见性地在该文中提出“仁学结构也许能够在使人们愉快而和谐地生活在一个既有高度物质文明又有现实精神安息场所这方面，作出自己的贡献”，并又认为“这大概也要到二十一世纪了”。时至今日，我国对传统文化的重视已上升到国家层面，激活传统，在现实境遇及时代变迁中把握传统文化的现代价值，已成为社会上下的共识。此时，我们不得不佩服李先生当年的远见。。
四、将《论语索引》作为附录。
李先生认为：“这对查检《论语》任何话语出自何篇何章，举手可得，颇为方便，希望对读者、学者有所助益。”
五、新版对书中比较重要的观点或解读采用黑体字。
李先生之意“为在繁忙快速之当代阅读中引人注意，亦广告术也”。也就是说，如果你时间有限的话，只要认真阅读这些黑体字，也能抓住孔子思想的精髓和李先生对《论语》释读的精华。
内容简介
《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了，已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，还作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。基于《论语》的重要，李泽厚利用当代的语言观念重新进行了译注，并围绕今日如何读《论语》这个中心，对于《论语》的原文及精神做了当下的申述、评论和阐释，并结合中西方哲学、文化、思想上的比较与分析，赋予《论语》新的意义，此即所谓“今读”。
作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。
作者简介
李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国(古代、近代、现代)思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下的非西方哲学家。精彩书评
★这部重要著作非常严谨，不信口开河，言必有据，又通俗易懂、深入浅出，同时结合了李先生对于中西方传统文化的解读，言简意赅，清晰明了，有深度也有广度。——于丹
★读《论语》，坐久假寐，既觉，神气清甚，心体浩然，若天地之广大。盖欲少则气定，心清理明，其妙难以语人。
——陈献章
目录
2015年中华书局新版序前言
论语：孔子对话录
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
后记
附录一：孔子再评价（1980）
附录二：《论语》索引（幺峻洲）
精彩书摘
6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子日：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （译） 子贡说：“如果广泛地给人民以好处，从而能够普遍救济群众，怎么样？可以说是仁吗？”孔子说：“这哪里只是仁，应该是圣了。连尧、舜都难做到。所谓仁，是说自己想站起来，就帮助别人站起来；自己想开拓发展，就帮助别人开拓发展。从近处做起，可以说是实行仁的方法。” （注） 《朱注》：以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。 （记） 《论语》全书大都说“仁”大于高于其他范畴，如大于高于礼、义、忠、信、亲、庄、敬、恭等等。唯独此处提出更大更高的“圣”的范畴。这恰好说明，“仁”主要是指一种心理情感和精神境界，“圣”则因包括外在功业的整个客观成就，所以“大”于仁。由此亦可见孔子颇重“博施于民”的功业成就，并非专讲一己之成德，与受佛学影响的宋明理学不同。此外，也说明虽尧、舜也难以达到“博施于民”的完美理想。所以儒家的目标是“小康”，不作偏远乌托邦之思，典型地表现了实用理性，倒可用之以接近英国经验论的自由主义。所谓“天下大同，一家一人”的乌托邦社会，基本上是下层群众不满现实的墨家理想和上层士大夫嫉俗避世的道家理想，后来被改编在孔子和儒家的学说之中了。朱注解“己立立人”亦明仁乃心理本体。 ……前言/序言
《论语今读》始属稿于1989年，成书于1994—1996年，1998年初版于香港天地图书公司，台北允晨、安徽文艺、天津社科、三联书店、江苏文艺相继先后出版并多次印行。各版正文前均冠有“初稿”字样，盖表不甚满意而拟作补改修订之意。岁月迁延，迄今廿载，心多旁鹜，精力日衰，虽各版有二三补改之处，均零星偶发，不足提及，而原拟参阅《孔子集语》、《孔子家语》、出土简帛及近年出版之各种《论语》译注、研究，对《今读》全书特别是“译”作一较大修订之计划，已难履行，实成泡影。从而“初稿”字样此次新版便应撤除，虽又增一人生大憾，却无可如何也矣。此次新版增两附录。一为摘用齐鲁书社2005年出版幺峻洲编《论语索引》之主要部分。这对查检《论语》任何话语出自何篇何章，举手可得，颇为方便，希望对读者、学者有所助益；二为1980年发表之拙文《孔子再评价》。三十五年前之旧作矣，似仍可读，收此文以不忘当年发表时所遇之阻力、艰难和波折，并志《今读》由来有自，即在不断反传统高潮中力求再证传统，而非赶今日“儒教”、“国学”之时髦也。
此外，新版增加若干黑体字样，为在繁忙快速之当代阅读中引人注意，亦广告术也，能起作用乎？不可知也。
岁云暮矣，人已残年，来日不多，盍胜警悚；读圣贤书，有何可学，修身立言，俯仰无怍。
李泽厚
甲午冬日于异域波城
用户评价
这本书最近真是让我爱不释手，它的叙述方式非常独特，就像一位经验丰富的老者，娓娓道来，娓娓相劝。作者在处理复杂概念时，总能找到一种既深入浅出又充满生活气息的表达方式，让人在阅读的过程中仿佛置身于一个宁静的书房，与智者对谈。特别是对于那些看似晦涩的哲理，书中总能用极其生动的事例来加以阐释，比如它在探讨“知行合一”时，并非空泛地喊口号，而是通过一系列古代贤人的故事，将其融入到日常的待人接物之中，让人读完后不仅感到心境平和，更能立刻在自己的生活中找到实践的切入点。这种将经典智慧与现代生活无缝对接的能力，是这本书最大的亮点。它没有故作高深，而是脚踏实地地引导读者去思考，去感受，去改变。阅读体验非常流畅，语言优美又不失力量，每一次翻页都充满了期待。
评分我必须承认，这本书的结构设计简直是匠心独运，它完全打破了我对传统学术著作的刻板印象。作者似乎非常懂得读者的心理节奏，章节之间的过渡自然得如同呼吸一般，没有丝毫的生硬和突兀。初读时，我以为会是那种枯燥的说教式文本，但很快就被它那种充满生命力的叙事风格所吸引。它不像是在“教”你什么，更像是在“邀请”你去探索。书中穿插的那些小小的思辨片段，总能恰到好处地在我快要感到疲劳时出现，如同清泉般滋润心田，让我重新焕发阅读的兴趣。更令人赞叹的是，作者对材料的筛选和组织达到了极高的水准，每引入一个观点，都有详实而又富有洞察力的论据支撑，使得整个论证过程逻辑严密，无可指摘，读起来让人心悦诚服。
评分让我印象最深刻的是，这本书在保持其思想高度的同时，极大地拓宽了其受众基础。它成功地避免了将自己局限于某个特定圈子的倾向。无论是初涉哲学领域的年轻人，还是饱经世故的中年人，都能从中汲取到适合自己的养分。这种普适性，很大程度上归功于作者在处理时代差异时的老道手腕。他没有将古人的智慧“僵化”，而是将其视为一种“活水”，不断地注入对当下社会现象的观察和理解。书中对一些现代困境的分析，虽然立足于经典，但其洞察力却锐利得像是对症下药的良方。读罢全书，我感觉到自己看待世界的方式多了一种维度，少了一些偏激和浮躁，这绝对是一本值得反复品味的“工具书”。
评分这本书的装帧设计也值得一提，它给人的第一印象是典雅且充满质感的，拿在手中便能感受到出版方对内容的尊重。但真正吸引我的还是其内容本身带来的那种“厚重感”，并非是文字堆砌的冗长，而是思想沉淀后的精粹。它像是一部经过时间淘洗的黄金，每一句话都值得细细咀嚼。与其他探讨类似主题的书籍相比，这本书的独特之处在于，它极少使用批判性的语言来否定过去，而是采取一种更为包容和建设性的态度，去发现传统思想中那些被现代生活遗忘的珍贵内核。这种温和而坚定的引导，让我从心底里生出敬意。它不仅仅是一本读物，更像是一位良师益友，静静地陪伴你成长。
评分这本书的文字有一种令人沉静的力量。我通常在晚上阅读，很容易被外界干扰，但拿起这本书后，周围的一切仿佛都慢了下来。作者的用词精准而富有画面感，即便是描述那些抽象的情感或道德准则，也能勾勒出清晰的轮廓。比如，书中对“君子之交”的描绘，没有使用陈词滥调，而是通过对比和映衬，描绘出一种高级的、无需过多言语便能心领神会的默契状态，读后让人对人际交往有了更深一层的理解和向往。这本书带给我的不仅仅是知识的输入，更像是一次精神上的深度按摩。它像一面镜子，让我能更清晰地审视自己内心的波动与不足，引导我去追求一种更内敛、更有深度的生命状态。
评分罷絮光陰萍滿池，東風吹鬢白成絲。明知生累翻悲死，難遣中年況近衰。花竹每思初種日，江山重見獨來時。人間萬事成追悔，地老天荒卻怨誰。
评分以治国理念及其实践为观察视角，将宋代置于中国古代发展演变的脉络之中，通过对宋代方针、政策及其相关方面史实的梳理，全面总结并探讨了宋代治国理念的形成、发展及在具体实践过程中的调试，深层次深入地思考了宋代国家治乱兴衰的原因。宋代长期奉行崇文抑武治国理念，在对待文治与武功的关系上，权重明显倾斜到前者，因此其立国形势与以往统一王朝发生很大变化。宋代倡导文治，注意缓和统治集团内部矛盾，制定了具有怀柔理性成分的方针政策，并将之付诸实践。
评分还没有看。中华书局书籍比较权威。将来仔细阅读。
评分在伦理学方面，本书中的内容主要是继承了中国的情本体传统，在人类学历史本体论的哲学视角下探讨伦理学的根本问题。《认识论纲要》内包含了李先生对认识论某些问题的看法：“‘度’作为第一范畴在认识论需重视‘数’的补充，阴阳、中庸和反馈系统的思维方式需强调抽象思辨之优长以脱出经验制限。‘秩序感’作为‘以美启真’和‘自由直观’更值深入探究。”在《存在论纲要》部分，李先生则将关于“人活着”及某些@—美学的论述进行摘取汇编，为本无形而上学存在论传统的中国“哲学”开辟一条普适性的“后哲学”之路。
评分力推《中国史学上之正统论》：“我在复旦大学历史系承乏先师陈守实教授的中国史学史讲席，迄今已逾三十年。
评分书是正版书也囤了不少趁着这段时间有优惠。
评分经典经得起时间考验，值得一读再读，常读常新。它帮你理清思路，从任何新事变中发掘本质，找到历史渊源。
评分本书是樊树志先生五十余年明史研究的积淀及对中国历史思考的结晶，在进一步推进晚明史研究的同时，对中国大历史的变迁发展提出了新的见解。
评分书已收到，正版的，服务态度很好，快递小哥也给力。
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