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　　在中国历史上，能够以书生身份而克平乱世，戎马倥偬间亦为学不倦，并在事业和学问上都取得成功的人屈指可数，而曾国藩便是其中之一。他解太平军之危，救清廷与累卵之间；有家书传世，著书立说，一改桐城派的枯淡之弊。然而又有晚年对天津教案的处置不力。这一切使其文韬武略、传奇一生始终为人们评说纷纭，也使他成为近代史上颇具争议的人物。
　　曾国藩号称立功、立德、立言三不朽，其集中体现就是这套《曾国藩全集》。《曾国藩全集》由曾国藩的35位门人编校而成，收录了曾国藩一生主要的学问精华，包括奏稿、批牍、书札、文集、诗集、日记、杂著、十八家诗钞、经史百家杂钞、经史百家简编、鸣原堂论文、求阙斋读书录等，从不同的侧面反映了这位“千古*完人”修身、齐家、治国、平天下的智慧和实践，语言平实易懂，同时又蕴含着丰富的知识和人生心得。全集的编辑者在原文的基础之上，也进行了大量的加工和整理工作，力图将曾国藩的人格魅力完美地呈现出来，将曾国藩的学问传于后世。

内容简介

　　家书收录了曾国藩写给父母兄弟子女等的一千多封家书，内容十分丰富，也展现了“道学先生”曾国藩温晴的一面。家书涉及的内容极为广泛，从修身养性、修身立德，到培养战胜绝境的胆略、众不同的气质，小有巧处人际关系，大到为官之道，应有尽有，而且见解深刻，扣人心弦。一部家书足以体现他的立身、立功、立言、治政、治家、治学的成功之道。
　　书札是曾国藩写给长官、朋友和署僚的私人信函。曾国藩写作的对象，有胡林翼、左宗棠、李鸿章等中兴名臣，也包括郭松焘、薛福成等开明西向者，涵盖军事、实务、时政，包络广泛，内容详实。书信按照写信的对象进行分类，对每个人的信按时间顺序进行排列，以便读者查阅。
　　日记收录了自道光十九年起的所有日记，全面展现了曾国藩在人伦、家庭、事业、修养等各方面的为人准则，处事标准。详细记录了曾国藩每日的工作、学习和生活，展现了这位大人物从壮年到老年的成长轨迹和心路历程。日记涉及修身、养性、读书、治学、治家、为官之道、处事之方等诸多方面，蕴含着丰富的人生哲理，对当今读者有一定借鉴意义。
　　文集收录了文稿、杂著、鸣原堂论文、孟子要略、诗词联句、墓志铭、寿序，是曾国藩文人、为官和为将的全面文献。从文集内容，可看出曾国藩居官做人，处处虚心体察，做事从细微处入手，有条不紊。杂著则收录了曾国藩亲自制订的条规章程，文集内容既是考订的**史料，又是后人处理常务的良好借鉴。
　　奏稿分三十卷，收录曾国藩从太平天国之乱，创办湘军，到洋务运动的所有重要奏稿，从中可以清晰地看到曾国藩的仕途轨迹，也是晚清研究的**史料。
　　要揽包括功业、事略和年谱三个部分，全方位展示了曾国藩立功、立德、立言三不朽，修身、齐家、治国、平天下，“千古*完人”富有传奇色彩的一生。
　　批牍是旧时高级官员对下级官员来文的批示公文。曾国藩写作批牍的对象广泛，有督察军纪，纠察官风，有教导官德，指示军务，还涉及税务征收、漕粮催缴、洋务交涉、教案处置与海防筹划。有经验，有体会，有失误，有不足，可略窥晚清世相百态、官场故事。

作者简介

　　曾国藩（1811-1872），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正。晚清名臣，湘军的创立者，被梁启超称为立功、立德、立言三不朽。曾国藩1811年生于湖南长沙府湘乡（今娄底市双峰县），1838年考中进士，从此开始了辉煌的仕途生涯，曾官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、一等毅勇侯。曾国藩一生以创立湘军、开启中国近代洋务运动以及在识人用人方面的成就而为世人所熟知。

精彩书评

　　曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。
　　——梁启超《曾文正公嘉言钞序》

　　愚于近人，独服曾文正。观其收拾洪杨一役,完满无缺。使以今人易其位,其能如彼之完满乎?
　　——毛泽东（年致黎锦熙信

　　“至于中文读书写字之法，在曾公家训与家书中，言之甚详。你如能详看其家训与家书，不特于国学有心得，必于精神道德皆可成为中国之政治家，不可以其时代已过而忽之也。”
　　——蒋介石与蒋经国谈话

目录

第一部：家书（上下）
第二部：书札（上下）
第三部：日记（全四卷）
第四部：文集（上下）
第五部：奏稿（上中下）
第六部：要揽
第七部：批牍

精彩书摘

第一部：家书（上下）

男国藩跪禀
　　父母亲大人万福金安。六月廿日，接六弟五月十二书，七月十六，接四弟九弟五月廿九日书。皆言忙迫之至，寥寥数语、字迹潦草，即县试案首前列，皆不写出。同乡有同日接信者，即考古老先生，皆已详载。同一折差也，各家发信，迟十余日而从容；诸弟发信，早十余日而忙迫①，何也？且次次忙迫，无一次从容者，又何也？
　　男等在京，大小平安，同乡诸家皆好；惟汤海秋于七月八日得病，初九日未刻即逝。八月十八考教习，冯树堂、郭筠仙、朱啸山皆龋湖南今年考差，仅何子贞得差，余皆未放，惟陈岱云光景②最苦。男因去年之病，反以不放为乐。王仕四已善为遣回，率五大约在粮船回，现尚未定；渠身体平安，二妹不必挂心。叔父之病，男累求详信直告，至今未得，实不放心。
　　甲三读《尔雅》，每日二十余字，颇肯率教③。六弟今年正月信，欲从罗维山处附来，男甚喜之！后来信绝不提及，不知何故？所付来京之文，殊不甚好。在省读书二年，不见长进，男心实忧之，而无如何，只恨男不善教诲而已。大抵第一要除骄傲气习，中无所有，而夜郎自大，此最坏事。四弟九弟虽不长进，亦不自满，求大人教六弟，总期不自满足为要。余俟续陈。男谨禀。（道光二十四年七月廿日）
　　侄国藩谨禀
　　叔父母大人礼安。十六接家信二件，内父亲一谕，四弟一书，九弟季弟各一书，欧陽牧云一书，得悉一切。祖大人之病，不得少减，日夜劳心，父亲叔父辛苦服侍，而侄无离膝下，竟不得效丝毫之力，终夜思维，刻不能安。
　　江岷樵有信来，告渠已买得虎骨，七月当亲送我家，以之熬膏：可医痿痹云云，不知果送来否？
　　闻叔父去年起公屋，劳心劳力，备极经营。外面极堂皇，工作极坚固，费钱不过百千，而见者拟为三百千模范。焦劳①太过，后至吐血，旋又以祖父复病，勤劬②弥甚；而父亲亦于奉事祖父之余，撰理家政，刻不少休，侄窃伏思父亲叔父二大人年寿日高，精力日迈，正宜保奏神气，稍稍休息，家中琐细事务，可命四弟管理。至服侍祖父凡劳心细察之事，则父亲叔父躬任之，凡劳力粗重之事，则另添用雇工一人，不够则雇二人。
　　侄近年以来，精力日差，偶用心略甚，癣疾即发，夜坐略久，次日即昏倦。晃以力加保养，不甚用功，以求无病无痛，上慰堂上之远怀。外间作文，求写字，求批改诗文者，往往历久而莫偿宿诺，是以时时抱疚，日日无心安神恬之时，前四弟在京，能为我料理一切琐事，六弟则毫不无能管；故四弟归去之后外问之回信，家乡应留心之事，有免疏忽发驰。
　　侄等近日身体平安，合室大小皆顺。六弟在京若劝其南归，一则免告回避，二则尽仰事俯蓄之态，三则六弟两年未作文，必在家中、父亲叔父严责，方可用功。
　　乡试渠不肯归，侄亦无如之何。
　　叔父去年四十晋一，侄谨备袍套一付；叔母今年四十大寿，侄谨备棉外套一件，皆交曹西垣管回，服满后即可着。母亲外褂并汉禄布夹袄，亦一同付回。闻母亲近思用一丫环，此亦易办，在省城买，不过三四十千，若有湖北逃荒者来乡，则更为便益，望叔父命四弟留心速买，以供母亲叔母之使令，其价侄即寄回。
　　侄今年光景之窘，较甚于往年，然东支西扯，尚可敷衍。若明年能得外差，或升侍郎。便可弥缝。家中今年季弟喜事，不知窘迫否？侄于八月接到俸银。即当寄五十金回，即去年每岁几百金之说也。在京一切张罗，侄自有调停，毫不费力，堂上大人不必挂念，谨禀。（道光二十八年七月二十日）
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第三部：日记（全四卷）

十月初三日，岱云以诤言劝余
　　一早，心嚣然不静。辰正出门拜何子敬，语不诚。至岱云处，会课一文一诗，誊真，灯初方完。仅能完卷，而心颇自得，何器小若是！与同人言多尖颖，故态全未改也。归，接家信。岱云来，久谈，彼此相劝以善。予言皆已所未能而责人者。岱云言余第一要戒慢字，谓我无处不著怠慢之气，真切中膏盲盲也。又言予以朋友，每相恃过深，不知量而后入，随处不留分寸，卒至小者龃龊，大者凶隙，不可不慎。又言我处事不患不精明，患太刻薄，须步步留心。此三言者皆药石也。（天头，直哉，岱云克敦友谊）默坐，思此心须常有满腔生意；杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！复周明府乐清信。利心已萌，记本日事。
　　道光二十二年
　　十月二十三日
　　早起，去雨三家会课，同人闲话甚久，已正尚未动笔。饭后，余逃课归，走寄云家谈，因与围棋一局。归，剃发。读杜诗，涉猎。出门拜客三家。遇树堂，见其静整有进境，归。灯后写册页一开，临贴二百五十字。是日会课，即宜守规敬事，乃闲谈荒功，又溺情于奕。归后数时，不一振刷，读书修忽，自弃至矣。乃以初戒吃烟，如失乳旁徨，存一番自恕底意思。此一恕，天下无可为之事矣。急宜猛省，记本日事
　　咸丰八年
　　八月
　　十五日
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第四部：文集（上下）

君子慎独论
　　尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自谦之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
　　盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖晰乎公私；心之丽于理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之直去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则越焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。推夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。
　　独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
　　自世儒以格致为外求，而专力于知善知恶，则慎独之旨晦。自世儒以独体为内照，而反昧乎即事即理，则慎独之旨愈晦。要之，明宜先乎诚，非格致则慎亦失当。心必丽于实，非事物则独将失守。此入德之方，不可不辨者也。
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