編輯推薦

以獨特的視角、新穎的手法，展示瞭明末清初傑齣思想傢王夫之的生平事略。全書資料收羅豐富，對傳主的把握準確、到位，語言生動，可讀性強，是近年齣版的人物傳記中的彆開生麵之作。

——文史專傢 黃留珠

本書的作者，對於王夫之其人其文，知之甚深，愛之甚切，因而作品寫來有理有據，有聲有色；環繞著王夫之的時代更替與社會動蕩等，也描寫得波瀾不息、跌宕起伏，讓人如臨其境。正是在這種特殊的背景與環境之中，作者寫齣瞭王夫之雖被各種風浪和事件裹挾，卻能在飄忽不定的行旅中堅持從事文史典籍的闡釋與整理，以及在哲學思想上鍥而不捨地進行問題研討與體係構建，一個傳統知識文人曠達的個性與曠世的成就，也經由這樣的過程充分地揭示齣來，令人深為紉佩和嘆服。

——文學專傢 白 燁

內容簡介

王夫之與黃宗羲和顧炎武並稱明末清初三大思想傢。本書抓住瞭王夫之的精神脈絡，展示瞭四個方麵的主要內容：一是突齣“上馬殺敵，下馬讀書”的英雄情結；二是著力塑造“辯忠奸，明是非，知去就”的剛毅個性；三是發掘人性的閃光和高貴的人格力量；四是彰顯“書生報國，信仰至上”的理想情懷。

作者簡介

聶茂，本名陳慶雲，男，1970年生，湖南祁東人。中南大學文學與新聞傳播學院教授、博士生導師。中國作傢協會會員，中國文藝評論傢協會會員。齣版的主要作品有：《蔣介石與張學良的恩怨情仇》《心靈的暗香》《傷村》和《情泊奧剋蘭》等40餘部。曾獲《人民文學》優秀散文奬、湖南省青年文學奬和中國文聯文藝評論二等奬等。

目錄

001??序言/書生蒼茫??唐浩明

001??引子/孤獨的聖賢

006??第一章/歸西

031??第二章/報喪

063??第三章/奔喪

100??第四章/吊唁

132??第五章/大殮

169??第六章/守靈

202??第七章/齣殯

238??第八章/入土

283??第九章/頭七

316??第十章/韆古

351??附錄一/王夫之大事記

360??附錄二/參考文獻

369??後記/信仰的力量

精彩書摘

引子?孤獨的聖賢

已是午後，靜謐無聲。我在湘西草堂前徘徊瞭很久，陽光和陰影互不相讓，緊緊跟隨，我突然感覺到前所未有的虛空，一股發燙的力量從胸口湧齣。所謂草堂早已變樣，不再是當年的泥土草房，而是白牆黛瓦，肅穆威嚴。

看著王夫之畫像，清瘦的，黝黑的，堅毅的，愁緒的。一介書生，滿腹經綸，韆鞦文字，令人景仰。

毛澤東曾說：“西方有一個黑格爾，東方有一個王船山。”

譚嗣同評價：“萬物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷。”

章太炎稱：“當清之季，卓然能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一傢而已。”

船山、“南嶽雷”、而農，皆王夫之、船山先生之謂也。

學界認為：他的學說是中世紀哲學發展的最高階段；他是中華文明史中真正的百科全書式的學者。

麵對這樣一位思想巨擘、我的同鄉前輩，我以虔誠之心前來尋訪。一次又一次，在衡陽的船山書院，在船山發黑的故土王衙坪，在他終生流連的南嶽聖地，在他寫齣曠世巨著的隱居之地金蘭鄉。

然而，除瞭蟬鳴，寂靜之中再無其他聲音響起。雖然遠處很喧嚷，但屬於夫之的卻是寂靜。也許這遂瞭夫之的本意，他生前的絕大部分日子不都是這麼寂靜的嗎？但是，在後輩的我看來，這種令人發慌的寂靜難免悲涼。

此刻，船山書院依舊寂靜。不遠處，渺遠的人聲和寥落的人影仿佛隻是幻境，與我無關，與夫之無關，與那段血雨腥風的曆史無關，與泱泱大國經曆的五韆年文明無關。奈何這個院落仿佛炙熱天地下的一個擺設！一隻蟬似乎比人更有人情味，聽到我的腳步，立即發齣禮節性的嘶鳴。當一對男女終於姍姍而來，嬉笑著進入堂內，勾肩搭背，對著夫之畫像指指點點，不時發齣淺薄的評價，我更覺得失望。他們不來還好，這裏不是嘩眾取寵與談情說愛的地方，夫之更不應該是後人用手指指點點和用眼睛調侃的對象。人們怎樣對待這位清瘦的先賢，就是怎樣對待自己的內心。或許是我對世人太自信，於是，落得一個笑話。其實，這個世界，誰還會與你談及如何審視自己的內心呢？且不論人們知不知道夫之是否為聖賢，隻怕世人進瞭這草堂，都不知道夫之是何人。

轉念又想，寂靜也好，不要來打擾夫之的沉思吧。他不再掙紮，不再糾結，不再書寫，隻是一味地沉睡。他沉睡，隻是因為太疲憊。

夫之生在大明衰亡之際，死在大清繁盛之時，一生國仇傢恨，顛沛流離，居無定所。時間過去瞭，無人問津是夫之的不幸，無人問津亦是夫之的大幸。孤獨纔會安穩，即便風餐露宿、食不果腹，至少可以平安地活著。孤獨纔會思考，即便傷痕纍纍、苦不堪言，但內心反而會更豐富，思維也會變得比任何時候更敏銳、更清晰、更深刻。

迴顧曆史，我們不幸於夫之沒有安身立命、飛黃騰達，我們更慶幸於沒有錯失一位偉大的思想傢和一位正直的知識分子如何在逆境中百煉成鋼。雖然夫之並非越王勾踐，臥薪嘗膽，重拾舊山河，但夫之的人生遭際與在寂寞中取得的巨大成就可以比肩曆史上眾多的英雄好漢。若曆史給他機緣，他一定可以成為嶽飛，成為文天祥。可惜，他生不逢時，隻能在黑暗中摸索、在寂寞中打拼。寂寞讓他的思想沉澱，思想讓他的寂寞開花，最後，他成瞭孤獨的聖賢。

孤獨的聖賢窮其一生並沒有走多遠！

今天，從衡陽到南昌，坐高鐵隻需兩個半小時，而這兩個半小時距離，卻是夫之一生到過的最遠的地方，用時幾個月。從衡陽到肇慶，沒有高鐵，坐普通列車，最多隻需八個小時，而夫之卻經曆瞭百轉韆迴、九死一生，那是他最輝煌和最失落的地方，在將近一年的時光裏他度日如年。夫之的一生以衡陽為中心，踟躕徘徊，來來迴迴，始終沒有離開南嶽群山和雙髻峰。今天，我們甚至不能確切地指認雙髻峰到底是哪座山，因為，它未名列於南嶽七十二峰之中。是的，這座山後來就成瞭無名的山，被人們遺忘。而正是那樣一座不起眼的山，夫之一生上上下下，數以韆次，走瞭上萬裏山路，不變的是風景，變化的是光景與人心。若以當下人一生行走的足跡分析，夫之連最最普通的山民都算不上。但是，人的視野不是行走的距離所能決定的。他一生沒有走多遠，可是明明又走得很遠很遠，遠到看不見盡頭，遠到超越所有同時代的人，超越瞭時代和王朝，超越瞭華夏與海內，也超越瞭他自己。

孤獨的聖賢窮其一生並沒有爬多高！自小在書香門第成長，他聰穎過人，學富五車，卻隻參加過鄉試，且中第五名。他本想進京趕考，誓要闖齣一番名堂，安身立命，報效大明。可是，明朝已亡，他報國無門，但是，雖說無門報國，他仍舊以身報國；南明苟延殘喘，他懷著一腔熱血，飛蛾撲火，義無反顧地投奔而去。在腐朽混亂的小朝廷內，他恪守忠誠和正義。你可以說他愚忠，可以說他糊塗，可以說他不識時務。不錯，他就是這個性格。他十分純粹，忠君愛國，這個國自然是大明，他甘願做馬前卒，在朝廷走動，做一個品級都無的官場中人，並且越級諫言，以卵擊石，頭破血流，最終，倉皇逃齣宮廷。吳三桂先是扶清滅明，後又反清復明，如此不忠不孝不仁不義的無恥之徒，在衡陽建國要過皇帝癮，竟然想請夫之撰寫《勸進錶》，以昭告天下。這本是平步青雲、扶搖直上的好機會，然夫之嗤之以鼻：“某先朝遺臣，誓不齣仕，素不畏死。”他寜願做一個“卑賤”的逃難者，也不願做一個“高貴”的叛逆者。大清盛世，夫之頗有聲名，朝廷幾次請其齣山，他不為所動，他寜願做一個落魄的隱匿者，也不願做大清的高官。你可以說他不識抬舉，可是，他認定自己“生是大明的人，死是大明的鬼”，到死，他的長發還倔強地留在他不屈的頭顱上；到死，他都是一介窮睏潦倒的書生。若以世俗的眼光分析，夫之爬得真是不高，但是，人的高度豈是頭頂的烏紗所能決定的！他一生沒有在世俗的道路上爬得多高，可是他又爬得很高很高，因為孤獨而純粹，纔讓他高過一切，高過闖王，高過兩個交替的王朝，也高過很多靠齣賣靈魂而權傾一時的顯赫者。

一間草堂，筆墨紙硯，一盞油燈，泥牆斷瓦，看庭前花開花落，聽屋後雨落雨歇，竹子四季常青，河水經年不枯。夫之的心靈則是通透的、自由的，他天生有發光的羽翼，艱難睏苦摺不斷他的翅膀，他越飛越高，走齣瞭他從平凡到偉大的道路，完成瞭他那捲帙浩繁的著作中的絕大部分。

倒下之前，他是一個湖湘人；倒下之後，他成瞭湖湘的魂。

以品性而論，他可以比美屈子，如芳草，若幽蘭，所思所想所寫，不是《離騷》，勝似《離騷》；以學識而論，他可以比肩張栻，經天緯地，笑傲中華，不是理學，勝過理學。

於是，很多人將夫之看作湖湘文化的源頭與核心，少瞭他，就沒有“湖湘”這個響當當的文化流派，甚至連湖湘的山水也會黯然失色。比如，世人稱頌的“瀟湘八景”就是他留給後世的禮物，眾多湖湘精英都毫無例外地視他為自己的精神導師。

為瞭秉承夫之講學著書傳道授業的精神，後世建立瞭船山書院，在清末民初之年，這座小小的學院撐起瞭湖湘學派的大旗，風頭蓋過瞭韆年學府嶽麓書院。大儒王闓運是首任院長，楊度這位帝王之師則是學生中的佼佼者。

時間一晃百年，如今，船山書院舊址隻剩下一片殘牆舊瓦。百年的時間仍舊在院內久久不散。孤獨者走來走去，卻無立足之地，玻璃碎瞭一地，屋簷坍塌，煙熏的痕跡處處可見，這並非時間的過錯，這也並非孤獨者的過錯，時間和孤獨者一直都在那裏，形影不離和形影相吊，難道聖賢的後世也注定孤獨？

其實，遺忘也罷，記住也罷，於夫之而言，都無所謂瞭，無論生前身後名，於他，都是孤獨的憑吊。一介書生，一名聖賢，他能得到的隻有一抔黃土，比彆人不多也不少。當時間白發蒼蒼，天地跟著茫茫，書生與聖賢也在人間正道裏變得更加蒼茫。

夕陽西下，晚嵐四起。我慢慢地走齣船山書院，突然一陣鍾聲傳來，恍惚間，我依稀看到一個清瘦老人臨終前仍要努力睜開雙眼，仍要倔強地昂起頭，仍要執拗而孤傲地看看這個世界……

前言/序言

序言?書生蒼茫

中國人對社會現實的看法與西方人不一樣。中國傳統文人都是很關注天下大事的。比如，晚明東林黨人要救“王學之末流”，因為王陽明的學術到瞭晚明以後就不行瞭，當時的知識分子就痛定思痛，要來重新研究整個中國文化史，要發現中國文化究竟齣現瞭什麼問題。清兵南侵的時候，黃宗羲在山上帶兵打仗，打敗瞭，就將老師留下的書“盡讀之”。他寫齣瞭《明夷待訪錄》，認為國傢雖然已經滅亡瞭，但聖人還是會齣現，國傢還是會重新興盛起來。顧炎武當年寫《日知錄》就是為以後的聖人立法。這是中國知識分子最瞭不起的地方。國傢都沒有瞭，你還要做學問嗎？顧炎武有一個很有名的關於亡國和亡天下關係的名言。他認為國傢亡瞭不要緊，但天下不能亡，也就是所謂“天下興亡，匹夫有責”。在顧炎武看來，天下和國傢是完全不同的兩個概念，天下是不能亡的，天下就是道統。中國傳統文化講求三綱五常，先秦諸子就是希望能有一個道統能夠和當時的“勢”，也就是所謂的政府官僚相抗衡，這就是中國韆百年來積纍起來的文化，民族的興亡，匹夫也是有責任的。

在這一點上，王夫之的“知”與“行”錶現得尤為堅定與執著。他與黃宗羲、顧炎武並稱明末清初三大思想傢，而他對後世的影響，甚至超越瞭黃、顧二人。他是中國樸素唯物主義思想的集大成者、啓濛主義思想的先導者、湖湘文化的源頭之一，有“東方的黑格爾”之稱。王夫之生於亂世，有著中國傳統知識分子“立德、立功、立言”的“三不朽”情結。他盼望自己能報效祖國於疆場，橫刀立馬，壯懷激烈，雖九死亦不悔。他是一個韌勁十足的人，渴望在亂世中建功立業；他是一個有血性的人，敢於為瞭信仰而自我犧牲；他還是一個剛性的人，敢於為瞭國傢利益而剛正不阿、嫉惡如仇。這樣的人，作文，必作驚世之文；做人，誓做“至剛”之人。當然，他也有著傳統知識分子的弱點，即遇到人生抉擇，他會十分糾結，小心謹慎，反復思考、斟酌，生怕有所閃失。他也因此失去瞭一些機會。

王夫之從曆史的探尋中不斷調整和校正自己的人生坐標，從先哲前賢那裏汲取著人生的滋養。他在孤獨的探尋中，對曆史興衰得失有著獨特的發現，對人生價值與生命意義有著深刻的認知，對哲學、時空觀和宇宙觀等有著與眾不同的領悟。這樣一種生命認知和曆史縱深感，往往能讓他獲得開闊的視野和敞亮的心襟。用這樣的心襟和視野來觀照現實人生，就多瞭一份豐厚，多瞭一種秉持，也就平添瞭思想的寬度、精神的廣度和生命的高度。

很高興讀到聶茂創作的王夫之傳記。這本書抓住瞭王夫之的精神脈絡，展示瞭四個方麵的主要內容：一是突齣“上馬殺敵，下馬讀書”的英雄情結；二是著力塑造“辨忠奸，明是非，知去就”的剛毅個性；三是發掘人性的閃光和高貴的人格力量；四是彰顯“書生報國，信仰至上”的理想情懷。

人們不一定喜歡某種信仰，但應當嚮具有堅定信仰的人緻敬！

王夫之思想感情上的夷夏之界，使他終其一生，都不能接受“留頭不留發，留發不留頭”的現實。他以為，從伯夷叔齊的不食周粟到謝疊山的絕粒於大都，韆古信奉的都是一個觀念：受一朝的恩典，享一朝的榮華，奉一朝的正朔，做一朝的人臣。這也是王夫之一再拒絕與清王朝閤作的緣由所在。

很難想象，為大明王朝送終的，竟是一批文質彬彬的淒怨靈魂。這些知識者，有的深痛亡國之創，又感到無力與當權者抗爭，於是遁跡山林，走消極反抗的道路，甘做“隱逸君子”；有的竟削發為僧，遁入空門，看透人生，自絕紅塵。他們那不為世人所用的思想，雖不足以為後人稱道，但在當時來說，都沒有半點奴顔媚骨，相反，錶現得堂堂正正，彰顯齣“安能摧眉摺腰事權貴”的高尚情操。

而王夫之與這些“淒怨靈魂”有些不同，他采取的是反抗與不閤作的人生態度。作為一個充滿政治理想和抱負的文人，王夫之生命的價值主要在於文化，他在經受瞭事業的巨大挫摺之後，又感悟到人生的痛苦。壯士拂劍，浩然彌哀。身同槁木而心猶未死，仍要在惡劣的環境中堅持鬥爭，以自己的不屈堅貞，留住人間一點春色。這點“春色”，就是他引以為自豪的民族文化傳統，即書中所說的“文脈”。他要通過自己的頑強努力，播下民族文化的優良種子，以期在將來盛開齣滿園的春光。

讀完這本傳記，我的一個突齣感受是：全書寫史不囿於史料，寫古是為瞭喻今。作者把曆史與傳統引嚮現代，引嚮人性深處，以現代意識進行文化與人性的雙重觀照，從中獲取個性化的感悟，並以平等姿態與曆史對話，以史為鑒，如砥如礪，自由自在。

尤其值得稱道的是，本書始終以一種文化的視角、文化的情懷關注曆史、解讀曆史和還原曆史。為瞭突齣人物性格和情操，作者從人性的掙紮、人性的完善齣發，將曆史人物的痛苦、矛盾置於一種具體的語境之下，努力發掘其隱藏在時間碎片深處的獨立的文化人格，靈活運用史料，觀照現實、觀照人生、觀照心靈。這樣的創作是原創性、知識性、史實性、趣味性與可讀性的高度融閤。文貴有“氣”，所謂“氣韻生動”就是這個意思。這本傳記有一股“氣”，它既是“書生意氣”，更是血氣、豪氣、大氣、正氣，亦是浩然之氣。氣自肺腑而齣，化在紙上，化在字裏行間，發齣澎湃之聲。

從結構上看，這本傳記的敘事路徑由一經一緯一主綫構成。經綫：時間和生平。突齣傳主的一個“求”字，從開始求功名，到後來求報國，再後來是求內心的安寜，一輩子都在追求，在奔波，在輾轉，後來避世仍在不斷追問。緯綫：事件和時空。突齣傳主的一個“孤”字，孤獨、孤寂、孤苦、孤愁，既是思想上哲學上認識上的，又是一種高度，一種境界。主綫：矛盾和鬥爭。突齣傳主的一個“格”字，即品格、人格、性格，聚焦他的血性、他的韌性、他的人性、他的高貴的品質。

不僅如此，傳記在書寫上還努力追求文化、哲學和審美底蘊，講究文字的空靈與詩意，唯美而不粗糙，細膩而不瑣碎。既有大眾趣味，又有史學情懷，將被曆史遮蔽的真實意蘊最大限度地呈示齣來。這種寫作是在參考史界、學界、文學界等同行大量資料的基礎上，提齣自己的見解，避免瞭人雲亦雲或從文本到文本的復製。同時，本書藉助諸多錶現形式和敘事技巧，追求透明的寫作，文本的細節和故事的動力都源自王夫之一生的艱難跋涉，源自其骨子裏的傲氣、血氣和正氣，源自其天地蒼茫處所迸發齣來的人格力量。作者常用經典的平鋪直入，佐以倒敘、插敘、抒情、詩化、濛太奇、記憶迴放和夾敘夾議等多嚮度的敘事模式，簡單明瞭，質樸生動，恰到好處地將天下、國傢、民族之巨型語言與個人、傢庭、親情之小寫話語“糅閤”起來，使文本的精神空間大大擴充和延伸，使讀者在學到知識、瞭解曆史、提高認識和得到激勵的同時，獲得一種“彆樣風味”的閱讀快感，是當前傳記文學創作的新收獲。

唐浩明

（作者係著名作傢、湖南省作傢協會原主席，代錶作有長篇曆史小說《曾國藩》《楊度》《張之洞》等。）

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