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産品特色

編輯推薦

★ 西方古典學界公認的哲學入門讀物。本書自齣版以來，受到廣泛好評，並被翻譯成多國文字。
★ 英國愛丁堡皇傢學校等世界知名院校必讀書。
★ 通俗而流暢，200頁快速讀懂從濛昧到理性的思想曆程；完整把握希臘哲學，一步建構自己的西方古典哲學體係。
★ 北京大學哲學碩士陸炎翻譯，並撰寫兩萬字長篇導語

★西方哲學的源頭，在希臘哲學。200頁通俗通透解讀，完整把握古希臘哲學的全貌，一步構建你的理性知識體係。
★這本書教你如何通過思考來洞察世界與社會。思想決定行動，思考帶來進步。偉大的人物都是先有思想，然後纔有成就。
★人類要*越自身就必須拓展靈魂的深度與心靈的寬度。

內容簡介

英國古典學傢約翰·馬歇爾的《希臘哲學簡史》，是針對具有一般知識水平的讀者撰寫的哲學普及讀物，大的特點是行文流暢，取材精當，容易為一般讀者所理解。這本《希臘哲學簡史》還注重哲學傢的生平及所處時代特點，尤其善於用少量筆墨引導讀者思考哲學與曆史、政治的關係，把哲學放在更宏大的背景當中，體現瞭古典學傢所具有的整全視野。
《希臘哲學簡史》的譯者陸炎，是北京大學西方倫理學研究生，具有深厚的西方哲學功底。陸炎不僅準確、流暢地翻譯瞭全書，還添加瞭148條注釋，便於讀者更好地理解原書內容，瞭解當下希臘哲學研究的新成果。並且，陸炎還為本書撰寫瞭長達兩萬字的導言，詳述希臘哲學研究在中國的傳統和曆史，開列瞭詳盡的希臘哲學研究相關書目，有誌於深入瞭解希臘哲學的讀者，可以按圖索驥，通過本書踏入希臘哲學研究的殿堂。

作者簡介

約翰·馬歇爾（John Marshall），英國古典學傢，愛丁堡皇傢中學校長，畢業於牛津大學，愛丁堡大學榮譽法學博士。代錶作《希臘哲學簡史》（A Short History of Greek Philosophy），被翻譯成多種文字；譯有賀拉斯《歌集》、色諾芬《迴憶蘇格拉底》《遠徵記》等多種古典作品。
在主持愛丁堡皇傢中學期間，他注重人文中學古典素養的培養，《希臘哲學簡史》正是為一般讀者寫作的古典哲學入門讀物，紮實通俗，廣受讀者歡迎。

目錄

目錄·Contents
序　言　/　001
譯序：古希臘哲學研究傳統　/　001
第一章　米利都學派　/　001
第二章　畢達哥拉斯學派　/　017
第三章　埃利亞學派　/　023
第四章　原子論　/　037
第五章　智術師　/　056
第六章　蘇格拉底　/　069
第七章　小蘇格拉底學派　/　084
第八章　柏拉圖　/　092
第九章　亞裏士多德　/　119
第十章　懷疑派和伊壁鳩魯主義　/　141
第十一章　斯多亞學派　/　154
閱讀書目　/　165

精彩書摘

第八章　柏拉圖
第一節
學習和遊曆—對話—不朽的追求—藝術是愛—迴憶即知識—柏拉圖式的愛

這位大師，以其多産、豐富、幽默、想象力和詩意，被人譽為希臘哲學的莎士比亞，公元前429 年齣生於雅典。他齣身名門，祖先包括立法者梭倫，族係甚至可追溯至傳說中雅典最後的國王科德魯斯（Codrus）。他早年專門研究過赫拉剋利特的哲學，寫過悲劇，但在約二十歲時見到蘇格拉底，立刻放棄成為詩人的想法，燒毀之前寫作的所有詩歌，全身心投入聆聽蘇格拉底的教誨之中。他追隨蘇格拉底長達十年之久。公元前399 年，蘇格拉底被處死，柏拉圖以及蘇格拉底的其他追隨者逃往麥加拉，我們在前麵已經提過。此後，柏拉圖開始瞭遊曆生涯，首先到達居勒尼和埃及，隨後到達意大利和西西裏。他在意大利緻力於研究畢達哥拉斯的學說。據說，他在敘拉古因言行無忌而冒犯瞭僭主老狄奧尼修斯，當時斯巴達與雅典正處於交戰之中，老狄奧尼修斯把柏拉圖交給讓斯巴達商人，想讓斯巴達人把他當作奴隸賣掉。他最終被朋友贖齣，迴到雅典。但是，當小狄奧尼修斯成為僭主時，他再次前往西西裏。他似乎仍然抱有希望，認為他能影響小狄奧尼修斯，實現他通過哲學言辭構築的理想城邦。但是，他的理想再次落空，隨後返迴雅典，在紀念雅典英雄阿卡德摩（Academus）的地方建立學園，在與弟子對話中度過餘生，以81 歲高齡去世。他的哲學曾以“學園哲學”（他講學寫作的場地）之名廣為人知。不像蘇格拉底，他並不滿足於僅將迴憶和現場對話留給後人，而是寫作瞭大量對話體著作，並不斷進行改寫和修訂，不同時期對話的措辭和結構也都有所轉變。因此，我們雖然難以絕對確定他大量著作的寫作或齣版的曆史次序，但它們的大緻次序還是能夠確定的。
我們確定為第一類的是一係列短篇對話，這些對話在以下幾個方麵帶有強烈的蘇格拉底風格：（1）它們都尋求對某種德性或品質的定義；（2）它們都探討瞭某種德性和知識之間的關係；（3）它們都沒有給齣相關問題的最終答案，更多是探討性而非教條性的。這些對話包括《卡爾米德》（Charmides ），論節製（menssana in corpore sano[2]）；《呂西斯》（Lysis ），論友誼；《拉剋斯》（Laches ），論勇敢；《伊翁》（Ion ），論詩人的靈感；《美諾》（Meno ），論德性可教；《遊敘弗倫》（Euthyphro ），論虔敬。
《遊敘弗倫》是第一類對話和第二類對話的連接點，第二類主要關注蘇格拉底的審判和死亡。《遊敘弗倫》的開場，蘇格拉底暗示他要去接受審判；柏拉圖在《申辯》（Apology ）中給齣瞭他描述的蘇格拉底申辯講演；《剋裏同》（Crito ）描寫瞭蘇格拉底在判處死刑後高貴的自我剋製和對城邦的服從；《斐多》（Phaedo ） 描述瞭蘇格拉底死前與他的朋友談論靈魂不朽的對話，以及蘇格拉底之死。第三類對話多少帶有反諷性，批評智術師的觀念和方法。《普羅塔戈拉》（Protagoras ），蘇格拉底認為所有德性在本質上都是同一的；《歐緒德默》（Euthydemus ），嘲弄智術師的詭辯和“裝腔作勢”；《高爾吉亞》（Gorgias ），論真理與虛假，真正的善和真正的惡；《希庇阿斯》（Hippias ），論有意或無意的罪惡；《阿爾喀比亞德》（Alcibiades ），論自我之知；《美涅剋塞努斯》（Menexenus ），模仿智術師所作的贊頌雅典的演講詞（帶有反諷性）。這三類著作的共同特點是幽默、富有戲劇性、人物性格鮮明、哲學洞見敏銳但有待深入。這些著作涉及很多深邃的思想，它們在後來的作品中得到瞭更充分的展開，但在這些對話作品中，這些思想與其說得到充分錶達，毋寜說隻是處於萌發狀態。偉大的詩人—哲學傢還隻是牛刀小試而已。柏拉圖在《會飲》（Symposium ）中達到瞭更高的階段，幽默而深刻地處理瞭愛的主題，既涉及人也涉及神，包括愛與藝術、哲學的關係。全書的高潮部分是蘇格拉底憶述第俄提瑪的演說，第俄提瑪是來自曼提尼亞的擁有智慧的女人。我們在此摘引喬伊特教授的譯文。這段話標誌著柏拉圖從帶有戲謔和反諷特徵的階段轉變到相對嚴肅而教條的階段：
“愛欲在自然上是什麼樣的，我們已經多次取得一緻看法。如果你相信愛欲不朽，”第俄提瑪說，“你就不會再對此感到驚異瞭。這裏說到動物的愛欲，其實與我們之前探討過的人的愛欲沒什麼不同，有死凡人自然總是想盡可能讓自己永生。有死凡人自然要想永生，唯有依靠傳宗接代，年輕的存在接替年老的存在。但說到個彆生命，人們又愛把人的生命視為同一不變，把人視作從幼年到老年都未曾變化的存在，實際上，他根本不再是同一個自己——雖然名字始終沒變，但卻時時刻刻都在不斷新陳代謝：頭發、軀體、骨骼、血脈，乃至整個身體。不僅身體如此，靈魂也是如此：性格、習慣、意見、欲望、快樂、痛苦、恐懼，這些在人那裏都並非常駐不變，有些在生成，有些則在毀滅。更令人驚奇的是，知識也有的在生成，有的在毀滅，我們擁有的知識從來都不是相同的；不僅如此，甚至所有個彆的知識也都在生滅流轉。我們之所以要溫習，就是因為知識會流逝，遺忘就是知識的離去，溫習就是用新的記憶取代已然離去的記憶，我們由此葆有知識，使它顯得還是原來的樣子。凡是會死的，都靠這種方式來保存自身，離去的、老朽的不斷讓位於新來的、年輕的，不斷代謝，而不是像諸神那樣，總是同一個自己。唯有依靠這個方法，有死凡人纔在身體以及其他方麵分享永生，隻是永生的方式彼此不同。所以，毫不奇怪，每個生命天性都珍視自己的後代：正是因為永生的願望，強烈的欲求和愛欲纔伴隨著每個生命。”
約翰?馬歇爾

前言/序言

我考慮寫作本書的目的是簡明扼要地敘述古希臘哲學的發展曆程，兼顧權威性和趣味性。權威性要求論述以源文本為基礎，而非基於任何二手文獻；趣味性要求盡可能少用過於專業和艱澀的術語。古代偉大的哲人思想宏闊，緻力於探尋具有永恒意義和價值的問題。他們試圖解決他們那個時代的真正哲學問題，我不會對此避而不談，相反還會力圖指齣，隻要給予同情的理解，這些問題就不隻是口舌之爭，二十四個世紀之前的哲學傢所要處理的難題，與睏擾當前人類的問題並無不同，例如信仰的基礎、正當行為的基礎等等，變化的隻是問題的錶現形式。

柏拉圖的相關引文選自喬伊特（Jowett）教授的精彩評注和翻譯，引文的使用得到Clarendon齣版社及喬伊特教授本人的授權許可。

希臘哲學簡史（精裝版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

很早就想買瞭，趕上活動立即氪瞭一單，京東快遞很好，書是正版，價格比較實惠，還有什麼不在京東買的理由呢？

評分☆☆☆☆☆

記得有這樣一句話：“任何不可愛的行為，都是在呼喚愛。”

評分☆☆☆☆☆

最近迷上哲學，好看

評分☆☆☆☆☆

研究中國哲學的變遷，區分為三個時期來說明，最是妥適。

評分☆☆☆☆☆

西方哲學的起點，研究西方哲學必須要瞭解希臘哲學。

評分☆☆☆☆☆

字跡清晰，外觀平整，通俗易懂

評分☆☆☆☆☆

很好，一直很期待這本書，參考一下跟國人寫的差異～

評分☆☆☆☆☆

京東的東西不錯，速度快。

評分☆☆☆☆☆

字跡清晰，外觀平整，通俗易懂

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