産品特色

編輯推薦

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內容簡介

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該叢書適閤10歲以上人群閱讀。

作者簡介

英國DK齣版社是國際知名的齣版社，全球視覺工具書的著名品牌，成立於1974年，其願景是創作既有視覺衝擊力又包含豐富信息的圖書，使讀者能夠理解每一個主題。DK圖書被認為是從生到老不斷學習的生活指南，其科普、百科、生活等圖書暢銷全球。

內頁插圖

精彩書評

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——張小強，《商務財經網》執行主編，資深平麵媒體人

目錄

10 前言

社會學的基礎
20 身體的挫敗絕不意味著/標誌著民族的滅亡
伊本?赫勒敦
21 在軍隊和公司中，人類總是徘徊或安定，同意或爭吵
亞當?弗格森
22 科學可以被用來建設一個更好的世界
奧古斯特?孔德
26 《獨立宣言》與一半的人類無關
哈裏特?馬蒂諾
28 “資産階級的滅亡和無産階級的勝利都是不可避免的”
卡爾?馬剋思
32 共同體與社會
費迪南?滕尼斯
34 社會，就如同人的身體，擁有相互關聯的部分、需要和功能
埃米爾?迪爾凱姆
38 理性的鐵籠
馬剋斯?韋伯
46 許多個人睏惑必須從公共議題的角度來理解
查爾斯?懷特?米爾斯
50 像關注重大事件一樣關注平凡的日常活動
哈羅德?加芬剋爾
52 有權力的地方就有反抗
米歇爾?福柯
56 性彆是沒有原型的模仿
硃迪斯?巴特勒

社會不平等
66 我譴責資産階級的社會謀殺
弗裏德裏希?恩格斯
68 20世紀的問題是膚色界綫問題
W． E． B．杜博依斯
74 窮人被排斥在日常生活模式、習俗和活動之外
彼得?湯森
75 英國的國旗下沒有黑人
保羅?吉爾羅伊
76 地位感
皮埃爾?布迪厄
80 東方是整個東方世界被幽禁其中的舞颱
愛德華?薩義德
82 貧民區就是黑人居住區
以利亞?安德森
84 自由之手段變成瞭侮辱之根源
理查德?桑內特
88 男人對父權製的興趣凝結在霸權式男性氣質中
R． W． 康奈爾

90 白人女性已經成為這種白人至上的資本主義父權製帝國主義的同謀
貝爾?鬍剋斯
96 “父權製”的概念對分析性彆不平等必不可少
希爾維亞?沃爾比

現代生活
104 陌生人並不是作為個體，而是某種特定類型被感知
喬治?齊美爾
106 自由地重塑我們的城市和我們自身
亨莉?列斐伏爾
108 街上一定要有很多雙眼睛
簡?雅各布斯
110 隻有溝通能夠溝通
尼剋拉斯?盧曼
112 社會應該清楚指齣什麼是善
阿米泰?埃齊奧尼
120 麥當勞化幾乎影響瞭社會的各個方麵
喬治?瑞澤爾
124 社區中的聯結已經衰落瞭
羅伯特?普特南
126 迪斯尼化用絢爛的經曆替代世俗的平凡
艾倫?布萊曼
128 住在閣樓上就好像住在陳列櫃裏一樣
雪倫?硃津

生活在全球化世界中
136 在流動的現代性世界中，須放棄所有總體性/整體性希望
齊格濛特?鮑曼
144 現代世界體係
伊曼紐爾?沃勒斯坦
146 全球問題，本土視角
羅蘭?羅伯遜
148 氣候變化是一個必須要考慮的問題
安東尼?吉登斯
150 沒有全球認知公正，就沒有社會公正
博溫托?迪?蘇薩?桑托斯
152 思維力所釋放的生産力
曼紐爾?卡斯特爾
156 我們正生活在一個失控的世界中
烏爾裏希?貝剋
162 有時候全世界似乎都在移動
約翰?厄裏
163 民族不需要通過太多的曆史稻草來想象和建構
戴維?麥剋隆
164 全球城市是新型運作的戰略地點
薩斯基婭?薩森
166 不同社會的現代性錶現各不相同
阿爾君?阿帕杜萊
170 變遷過程改變瞭人類和社區之間的關係
戴維?赫爾德

文化與認同
176 主我和客我
喬治?赫伯特?米德
178 現代性的挑戰是無幻象地生活和無法擺脫幻象地生活
安東尼奧?葛蘭西
180 文明化的過程持續地“嚮前”推進
諾貝特?埃利亞斯
182 大眾文化強化瞭政治壓製
赫伯特?馬爾庫塞
188 未來的威脅在於人可能會變成機器人
埃裏希?弗羅姆
189 文化是通俗的
雷濛?威廉斯
190 汙名指的是一種非常丟臉的印記
歐文?戈夫曼
196 我們生活在一個信息越來越多而意義越來越少的世界裏
讓?鮑德裏亞
200 現代認同正在去中心化
斯圖爾特?霍爾
202 所有共同體都是想象的
本尼迪剋?安德森
204 在全世界，文化正堅定地將自己推嚮舞颱中心
傑弗裏?亞曆山大

勞動與消費主義
214 貴重物品的炫耀性消費是有閑紳士取得名聲的手段
托斯丹?凡勃倫
220 清教徒是應“天職”而主動去工作；我們是被迫工作
馬剋斯?韋伯
224 技術，如同藝術，是人類想象力的翱翔
丹尼爾?貝爾
226 機器變得越精密，工人所需技藝就越少
哈裏?布雷弗曼
232 自動化增加瞭工人對勞動過程的控製
羅伯特?布勞納
234 浪漫倫理促進消費主義精神
柯林?坎貝爾
236 對人進行加工，産品是一種精神狀態
阿利?拉塞爾?霍剋希爾德
244 自發的同意中包含強製
麥剋?布洛維
246 事物塑造我們，就如同我們製造它們一般
丹尼爾?米勒
248 女性化在減少性彆不平等方麵隻帶來有限的影響
泰瑞?琳?凱拉韋

製度的角色
254 宗教是被壓迫生靈的嘆息
卡爾?馬剋思
260 寡頭統治鐵律
羅伯特?米歇爾斯
261 健康的人不需要官僚機構來結婚、生育和死亡
伊凡?伊裏奇
262 有些人犯罪是他們對某種社會情境的反應
羅伯特?K． 默頓
264 總體機構剝奪瞭人們的社會支持係統以及他們的自我感
爾文?戈夫曼
270 治理是對事物的正確處理
米歇爾?福柯
278 宗教已經喪失瞭其閤理性和社會意義
布萊恩?威爾遜
280 我們的身份和行為是由他人對我們的描述和分類來決定的
霍華德?貝剋爾
286 經濟危機隨即轉化為社會危機
尤爾根?哈貝馬斯
288 學校教育已經淪為一種麵嚮窮人和為窮人服務的製度
塞繆爾?鮑爾斯和赫伯特?金蒂斯
290 社會時不時地遭遇道德恐慌
斯坦利?科恩
291 部落時代
米歇爾?馬費索利
292 工人階級子弟為何繼承父業
保羅?威利斯

傢庭與親密關係
298 性彆差異是文化的産物
瑪格麗特?米德
300 傢庭是生産人的性格的工廠
塔爾科特?帕森斯
302 西方人變成瞭一種懺悔的動物
米歇爾?福柯
304 異性戀必須作為一種製度來認識和研究
艾德裏安娜?裏奇
310 西方傢庭設置是多元的、流動的和沒有定論的
硃迪斯?斯泰西
312 婚姻契約是一種工作契約
剋裏斯汀?德爾菲
318 傢務勞動與自我實現直接對立
安?奧剋利
320 當愛 情最終取得勝利，它不得不麵對各種挫摺
烏爾裏希?貝剋和伊麗莎白?貝剋-格恩斯海姆
324 性就像關乎肉體那般關乎信仰和意識形態
傑弗瑞?威剋斯
326 酷兒理論質疑認同的基礎
史蒂文?賽德曼

334 人名錄
340 術語錶
344 索引
351 緻謝

精彩書摘

科學可以被用來建設一個更好的世界

奧古斯特?孔德（1798－1857年）

至18世紀末期，日益增長的工業化已經給歐洲傳統社會帶來瞭巨變。與此同時，在法國大革命之後，法國正努力建立一種新的社會秩序。一些思想傢，諸如亞當?斯密，試圖用經濟術語解釋社會的飛速變遷；另一些人，如讓?雅剋?盧梭，則從政治哲學入手。亞當?弗格森曾經描述現代化的社會後果，但是還沒人能從政治和經濟理論的角度解釋社會進步。然而，相比法國的社會不穩定，社會主義者昂利?聖西門試圖分析社會變革的原因，以及如何建立社會秩序。他認為，社會進步有一個模式，社會要經曆一係列不同的階段。他的門生孔德將這一思想發展成一套完整的體係，根據科學原則來研究社會；孔德最初稱之為“社會物理學”，後來改為“社會學”。

理解與改變

孔德作為啓濛之子，其思想紮根於啓濛時代的理念中，強調理性、客觀。啓濛運動中齣現的科學方法影響瞭孔德的哲學路徑。他詳細分析瞭自然科學及其方法論，提議所有的知識分支都應該采用科學原則，將理論建立在觀察基礎之上。孔德“實證主義”哲學的核心觀點是：任何有效知識隻能來源於實證的、科學的探究。他已經見證瞭科學的改變力量：科學發現帶來技術進步，進而帶來工業革命，創造瞭他所生活的現代世界。

他認為，社會科學的時代已經來臨，它不僅要能解釋社會秩序和社會變革的機製，還應該為我們提供改變社會的方式，就如同自然科學幫助我們改變我們的自然環境一樣。他將關於人類社會的研究或社會學看作是最具挑戰性和復雜性的學科，因此它應該是“科學之後”。

孔德關於“對社會的科學研究是人類探究知識過程的頂峰”的論斷受到昂利?聖西門的思想影響，被稱為“三階段法則”。他認為我們對現象的理解經過三個階段：神學階段，上帝或眾神是事物的原因；形而上學階段，用抽象本質解釋現象；實證階段，用科學方法來驗證知識。

孔德關於社會進化的宏大理論也是對社會進步的分析——不同於對捕獵-采集、遊牧、農業以及工業-商業不同社會階段的簡單描述。孔德認為，啓濛運動之前的法國社會根植於神學階段，社會秩序建立在宗教原則之上。1789年法國大革命之後，法國社會進入瞭形而上學階段，社會由世俗原則和理念（特彆是自由和平等權）所引導。孔德相信，在認識到後革命社會的不足之後，現在有可能進入到實證階段，科學地決定社會秩序。

關於社會的科學

在現有的“硬”科學的基礎上，孔德提齣瞭一個社會學新科學的框架。他設定瞭一個科學等級，在有邏輯地安排下，每一門科學都是它下一門科學的基石。從數學開始，這個等級體係依次是天文學、物理學、化學，到生物學。這個“實證主義”升序的頂點就是社會學。因此，孔德覺得在試圖運用這些知識來研究社會之前，有必要先徹底掌握其他科學和它們的方法。

最重要的是基於觀察的可證實原則：用事實證據來支持理論。但是，孔德也指齣，用假設來指導科學論證的方嚮、決定觀察的範圍的必要性。他把社會學劃分為兩個研究領域：“社會靜力學”，即決定社會秩序、促進社會團結的力量；“社會動力學”，即決定社會變革的力量。對這些力量的科學理解有助於將社會帶入社會進化的終極實證階段。

盡管孔德不是第一個試圖分析人類社會的思想傢，他卻是確立用科學方法研究社會的先驅。另外，他的實證主義哲學既提供瞭對世俗工業社會的解釋，也提供瞭實現社會改革的途徑。他相信，就如同科學已經解決現實世界的問題，社會學——作為終極科學和其他科學的統一者——可以被用來解決社會問題，從而創造一個更好的社會。

前言/序言

人類是社會性生物。在我們的進化過程中，從開始覓食和狩獵，我們就已經傾嚮於在日漸龐雜的社會群體中生活和工作。這些群體範圍包括簡單的傢庭單位，氏族和部落，村莊和城鎮，以及城市和民族國傢。人類集體生活和工作的自然天性促進瞭文明社會的形成。後者受到人類知識增長和技術進步的形塑。反過來，我們居於其中的社會的性質影響著我們的社會行為，實質上影響著我們生活的各個方麵。

社會學是關於個體如何在群體中行動以及群體是如何形塑這些個體行為的研究。其中包括：群體是如何形成的；其內在的動力機製；這些動力是如何維持和改變群體，或者帶來社會變遷的。如今，社會學的範圍涵蓋從關於社會過程、結構和體係的理論研究，到應用這些理論轉化為社會政策。同時，由於社會是由個體的集閤體組成的，作為一個整體的社會結構，與其個體成員行為之間不可避免地存在著聯係。因此，社會學傢們可能聚焦於社會製度和組織、各種社會群體以及其內部分層，或是個體的互動和經曆。

或許令人驚訝的是，社會學是一門相對現代的學科。盡管古代中國和古希臘的哲學傢們承認公民社會的存在以及社會秩序的重要性，他們的關注點更多的是政治學的而非社會學的——即社會應當被如何組織和治理，而不是對社會本身的研究。但是，正如政治哲學産生於這些文明，社會學也作為啓濛運動時期西方社會巨大變遷的結果而齣現。

關於這些變遷有幾個方麵。最明顯是，技術進步推動瞭以機器生産為特徵的工業革命，徹底地改變瞭生産方式，帶來瞭工業城市的繁榮。啓濛運動使那些基於宗教信仰的傳統信念受到質疑。所謂的理性時代不僅摧毀瞭教會的權威，君主政體和貴族政體的舊秩序也受到威脅，對代議製政府的呼喚導緻瞭美國和法國的革命。

社會和現代性

啓濛時代創造瞭一個新的現代社會。作為對這一轉型的迴應，社會學在18世紀末期應運而生，哲學傢和思想傢們試圖去理解現代性的本質及其對社會的影響。不可避免地，一些人哀嘆於傳統社會凝聚形式的瓦解，諸如小型農村社會中的傢庭紐帶和社區精神，以及宗教所提供的共享價值和信仰。但是，也有一些人認識到，新的社會力量正在運作，導緻瞭既可能帶來社會秩序、也可能帶來失序的變遷。

與啓濛運動的精神一緻，這些早期社會思想傢們試圖使他們的社會研究客觀化，創造一門不同於哲學、曆史學和政治學的科學學科。自然科學（物理學、化學、天文學和生物學）已經建立，研究人類及其行為的時機已經成熟。

由於工業革命的本性及其所培育的資本主義，首先産生的新“社會科學”是經濟學，以亞當?斯密1776年的《國民財富的性質和原因的研究》為先驅，即為人熟知的《國富論》。然而，與此同時，社會學的基礎也由哲學傢和理論傢們諸如亞當?弗格森和亨利?聖西門等人所奠定，在隨後一個世紀的早期，奧古斯特?孔德采用科學方法研究社會，為社會學作為一門獨立學科奠定瞭堅實基礎。

繼孔德之後，齣現瞭三位開拓性的社會學傢，他們對社會行為的不同分析和詮釋方法為20世紀及之後的社會學主題定下瞭基調：卡爾?馬剋思、埃米爾?迪爾凱姆以及馬剋斯?韋伯，他們各自側重於現代性的不同方麵，並將其作為創造社會秩序、失序以及變遷的主要因素。馬剋思，作為一位唯物主義哲學傢和經濟學傢，聚焦於資本主義的增長及隨之而來的階級鬥爭；迪爾凱姆專注於由工業化所帶來的社會分工；韋伯則聚焦於現代社會的世俗化和理性化。他們三個都各自擁有一大批追隨者，至今仍影響著社會學的主要思想流派。

社會科學

當科學和理性思維占據主導地位時，社會學作為理性時代的産物而誕生。因此，為瞭使這一學科受到重視，早期社會學傢們主張其研究方法應該具有嚴格的科學性——考慮到其研究對象即人類社會行為的本性，要做到這一點絕非易事。通過如自然科學般獲得經驗證據，孔德為這一新社會學“科學”奠定瞭基本原則。同樣，馬剋思堅持應當科學地探究社會主題，而迪爾凱姆或許是因社會學作為一門社會科學而被學術界所認可的第一個人。（注：迪爾凱姆是有史第一位社會學教授。）

為瞭具有科學性，任何研究必須是定量的。也就是說，具有可測量的結果。馬剋思和迪 社會學百科（全彩） [THE SOCIOLOGY BOOK] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

一本書隻不過是所有書籍中平平常常的一冊，直至找到它的讀者的那一刻起，纔會産生那種任何人都無法破譯的美麗和神秘。讀書是為瞭自己高興，而不是為瞭嚮彆人傳授知識，也不是為瞭糾正彆人的看法。一個人之所以要買某部書，最好也最明顯的理由便是：買瞭會比沒買開心。

蘇聯著名教育傢蘇霍姆林斯基說得好：“如果學生的智力生活僅局限於教科書，如果他做完瞭功課就覺得任務已經完成，那麼他是不可能有自己愛好的。

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