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編輯推薦

“生活輕哲學” 書係：打開哲學與生活之間的鏈接，探討生活中的重大議題！
阿蘭?德波頓聯手當代思想傢中的翹楚，追問人生的本質與意義，誠懇解答當下的問題：如何保持情緒的健康？如何看待健身？如何處理人與自然的關係？如何積極地看待變老這迴事？如何不被挫摺所打倒？如何獨處？……
基於深刻的思考、廣泛的調查，涉獵各人文學科——哲學、文學、心理學、視覺藝術等，從中汲取養料，旁徵博引，給人帶來激勵、鼓舞、滋養和安慰。

內容簡介

達爾文將散步當成終身的鍛煉方式，在“沙之小路”上漫步，讓他可以深思熟慮，消化各種奇思妙想；《奧德賽》中的奧德修斯為自己的肌肉和速度而驕傲，不再悲傷哭泣，而是昂首挺胸、充滿自信；暢銷書作傢村上春樹持久的慢跑對他寫作的影響，體現瞭力量和耐力對智力的意義；一些諸如攀岩、登山之類的極限運動能讓我們端正心態，意識到謙卑的重要性……作者通過一個個曆史故事，以及從哲學傢、運動員、文學傢等人的口中，找到瞭健身對人的道德、心智與精神提升的意義。
達濛教授深入淺齣的論述讓健身變成瞭一門哲學，讓“去運動吧”不是一句為瞭公共健康而設置的膚淺口號，而是一個人尋求完美人格需要去經曆的“一個人的冒險”。

作者簡介

達濛?揚 （Damon Young）澳大利亞哲學傢、作傢和評論員，墨爾本大學榮譽院士。著有《分心》《武術與哲學》《伏爾泰的葡萄藤和其他哲學》，目前與妻子、女兒生活在墨爾本。

精彩書評

為什麼閱讀一本讓運動變得充滿哲學意味的書？達濛?揚這本令人愉悅的好書是否會讓答案變得令人驚奇，並對你有益？無論選擇什麼樣的運動方式，每一位睿智的讀者都會在本書中找到有趣的內容。 ——《布魯剋林鷹報》

在一個道德與現實生活都充滿瞭混亂的時代，勵誌書迫切需要改頭換麵、重新齣發。“生活輕哲學”宣告瞭勵誌書的重生，檢視人生的重大議題，包括金錢、勵誌、工作、科技，以及改善世界的欲望…… ——“生活輕哲學”書係主編 阿蘭?德波頓

這是一本為我們而寫的自助書。 ——《紐約時報》

目錄

引言：作為肉體和精神的健身 / 1

1. 遐想 / 25
2. 自豪 / 47
3. 付齣 / 71
4. 美感 / 89
5. 謙卑 / 111
6. 疼痛 / 133
7. 恒心 / 153
8. 崇高 / 173
9. 一體 / 195

結語 / 219
作業 / 223
鳴謝 / 232
圖片鳴謝 / 233
附錄：中英文名稱對照 / 234
Notes / 245

精彩書摘

　　1. 遐 想
　　查爾斯·達爾文，世界上最偉大的自然學傢，藤壺、蘭花和甲殼蟲收藏傢，簡·奧斯丁的粉絲，狐狸照片攝影愛好者，也是一個堅定的行者。
　　散步在達爾文的日常生活中舉足輕重，同時對他思想體係的成熟也不可或缺。散步能夠體現齣在鍛煉中遐想的獨特思想價值：讓概念得到重組，讓感知變得敏銳。
　　沙之小路
　　我們發現，達爾文在肯特州的唐恩小築度過的普通的一天是這樣的：他在一條沙石小路上散步，玩弄著手指。他的手杖在石頭上敲打齣緩慢的節奏。他的同伴是一條名叫波利的白色獵狐犬，它和達爾文一樣都有些氣喘籲籲。路兩旁種著許多橡樹，長滿瞭青苔。樹枝嘎吱作響，達爾文也一樣。這位駝背的行者正享受著他的“思考小徑”：沙之小路，一條歪歪斜斜的長方形小道，兩旁環繞著雜亂生長的榛樹、白樺、茱萸、女貞和鼕青。時不時地，達爾文踢開一塊擋在路上的小石子，到瞭另一個拐彎。
　　達爾文不是一個隻會將大道理與苦艾酒一起一口飲下的浪漫主義的預言傢或空想傢。他是一個能力卓越又吃苦耐勞的人：好奇、清醒、耐心。不僅如此，和前麵提到的品質同樣難能可貴的是，他還是個生活極其規律的人。“我的生活像時鍾一樣運轉。” 1846年，他在給著名的貝格爾號的船長，羅伯特·菲茨羅伊的書信中寫道：“當我的生命終結時，我也會像時鍾一樣停在某個點上。”日復一日，達爾文一傢見證瞭達爾文以相同的節奏工作、休閑、通信聯係。每日，在他成韆上萬的藤壺（“沒有人比我更瞭解藤壺”）和更多的書信中，達爾文行走著。他很早醒來，然後沿著沙之小路走一圈。中午時他會再走一圈，享受“閑情漫步”的愉悅，然後迴屋吃飯、繼續研究學習。
　　即使達爾文研究甲蟲的工作使他長期伏案，但他仍比許多現代人走瞭更多的路。盡管他體弱多病，有時甚至引發瞭嚴重的惡心反胃，但他依然堅持步行。他的癥狀也許是因為在阿根廷被獵蝽蟄後所産生的寄生菌感染，也可能不是外來（而是更普通平常）的消化係統疾病，如憩室炎。無論是在異國的徒步旅行，還是後來的探索研究中，達爾文都不是一個拖後腿的纍贅。但他的身體的確不好，壓力也常常加重他的病情。盡管如此，達爾文在花甲之年依然堅持每天散步。不論烈日下或是他有意輕描淡寫的“大雨”中。
　　步行對達爾文來說是一項介於愛好與狂熱之間的終身鍛煉。在他的自傳中，達爾文提到自己從小就以擅長遠足而聞名。他寫道：“作為一個年幼的男孩，我鍾情於孤獨地漫步。”對這個昆蟲學傢來說，走路的意義並不是往返於傢與學校之間，而是可以不受打擾地思考問題。一天下午，當他沿著什魯斯伯裏的老城牆迴傢時，他從七八英尺高的牆上摔下來，因為他沒看見那段矮牆已經斷瞭。“我常常全神貫注地思考。”他這樣一筆帶過。 後來，在1826年，年輕的達爾文與朋友們踏上瞭北威爾士的土地，他們在那場徒步旅行中，每天背著行李攀爬三十英裏的山路。
　　達爾文的健康問題最終使他不再能夠繼續登山。他最後一次地質考察，是在他的而立之年去威爾士觀察冰川地形。雖然如此，但他始終堅持散步，直到生命的終點。他的兒子弗朗西斯憶起父親在生命的最後幾周，忍受著痛苦的癲癇的摺磨，老人當時仍堅持散步。弗朗西斯強調說：“他艱難地迴到瞭傢，這是他最後一次走最愛的‘沙之小路’瞭。”對達爾文來說，放棄在那條雜草叢生的小路上漫步可不是件小事。
　　提問：達爾文每天都要步行一到二英裏，走樓梯或緊張時來迴踱步不算在內。你今天走瞭多少路？
　　漫步者的遐想
　　為什麼達爾文把漫步看得如此重要？盡管達爾文的確受到瞭維多利亞時期流行的“保健散步”的影響，但對他來說走路並不隻是為瞭健康。外齣散步不是他輕視傢庭的錶現，恰恰相反，達爾文是個親和、愛玩的父親。這不僅因為他對自然的熱愛，雖然這顯然是一項持續的愛好。看看他對倫敦的厭惡就清楚瞭，倫敦是一個“糟糕透頂、煙霧彌漫的地方”，“人們失去瞭許多最棒的人生樂趣”。散步也不隻是為瞭散去達爾文每天抽的鼻煙味。（達爾文對他的朋友，植物學傢J.D.鬍剋抱怨道，離開鼻煙的他“疲憊、愚笨又憂 鬱”。）
　　達爾文的散步也是一種鍛煉中的沉思，一種運動中的冥想。它豐富瞭達爾文的科學研究，也滿足瞭他持續的好奇心。他的兒子直言不諱地寫道，散步是為瞭滿足達爾文的“深思熟慮”。
　　弗朗西斯的用詞單調抽象，但達爾文所描述的散步時的“閑適心情”錶現齣瞭某些更有創造力的東西。神經科學傢指齣，鍛煉能夠促進創新和解決問題的能力。不僅因為它有助於我們更嚴謹地學習，還因為鍛煉能使頭腦放鬆，慢慢消化各種論據和觀點。研究者把這稱之為“瞬間額葉低下退化”：處理普通概念和規劃的前額皮層關閉，而腦部的引擎和感官部分開啓。我們可以把這叫做“漫步者的遐想”。忙著邁動雙腿、揮動雙臂，涇渭分明的理性的壁壘坍塌，原本不相關的想法和感受得以無拘無束地融閤。這就是神經科學傢、小說傢凱莉·拉德所說的“新穎、未被過濾的想法和衝動自由的流動”。這正是一個標新立異的科學傢所需要的，以此來激發關於恒定而雜亂的物種的新理論。
　　故步
　　與達爾文息息相關的“物種”這個詞匯本身就是一條關於遐想的重要綫索。對於維多利亞時代的大多數人而言，這個詞意味著完美與不朽。它是希臘語中eidos的拉丁譯文：想法，模式，形式。對柏拉圖來說，形式纔是真正的現實，它比物質更加實在。亞裏士多德與柏拉圖所見略同，他認為形式是不變、靜止的，在日新月異的世界中始終如一。生命的物種就是最好的證明：一代代的生命誕生然後死去，但是軟體動物、狐狸和人的形式卻亙古不變地保留下來。
　　同時，物種擁有希臘人所說的telos：一個終點。每個eidos都有某種終極目標和目的。基督教思想傢藉鑒瞭這一思想，使其影響力一直延續到十九世紀。美國哲學傢約翰·杜威在1909年一場關於達爾文的演說中這樣描述這種觀點：
　　從日常天氣變換，到不均衡的季節更替和不等的播種收割，直到天上宏偉的風雲變幻……從這些到超越自然、始終純潔深沉的智慧，都基於一個亙古不破、圓滿的終點。
　　簡單地說，在達爾文之前，“物種”錶示某種明顯、純潔、完美而不朽的東西。這個意思被理所當然地用在學校的教科書、教堂布道和彬彬有禮的談話中。長久以來，這個關於不變的自然的認識變成瞭恒定不變。一種由包括英國國教會和梵蒂岡在內的機構留下的約定俗成和天啓真理的教義。
　　和一小部分同時期的學者一樣，達爾文對此逐漸有瞭不同的想法。他對自己的理論並不十分確定，他的信心也是慢慢建立起來的。1837年7月的筆記中，達爾文在一幅進化樹的草圖上注釋道：“我這樣想。”達爾文對自己的激進想法曾感到不安，甚至在那一時期患上瞭心悸——這個理論不僅是對社會的挑戰，更是對達爾文自己的挑戰。他對進化論“差一點就臣服瞭”，達爾文在1844年寫信給朋友，但又補充瞭一句，這“就像承認自己殺瞭人一樣”。達爾文內心有一部分還堅持著陳舊的世界觀。
　　在鍛煉中遐想使達爾文能夠拋棄那些成見，去除二十世紀以來對於完美事物虛假的確定性。顯然這需要細心的調查與謹慎的論證，一個人無法繞個彎就簡單地推翻延續瞭兩韆年的學說。然而，結閤嚴謹的思維與好奇心，達爾文在沙之小路上的漫步避免瞭思想僵化，使他的精神肌肉得以拉伸強化。達爾文的傳記作者加內特·布朗寫道，這條沙之小路是“使他確信自己的理論沒有錯的個人原 因”。
　　並不是所有人都像達爾文一樣喜愛在彎麯泥濘的小道上散步，也不是所有人都有一條可以舒適漫步的鄉間小道，鼕日的風雪和盛夏的高溫會使遐想變得睏難。然而慢跑也一樣，啓動跑步機總比什麼都不做要好。詩人大衛·莫裏的靈感常常來自登山、散步、遊泳和攀爬，就很好地說明瞭這一點。他寫道：“威廉·華茲華斯一邊在他傢花園沿著鵝卵石小路上踱步，一邊創作詩詞，Solvitur ambulando——散步就能解決問題。”如果在庭院中來迴踱步能給予華茲華斯詩意與靈感，我們也能在跑步機或跑道上享受沉思。重要的是把低下的額葉功能變成專業和傢用的時間規劃錶：定期去附近的健身房或自傢車庫跑跑步總比坐著好。城市居民也可以走樓梯代替乘電梯：這不僅是更消耗體力的鍛煉，而且是一個不被打擾的獨處好機會。
　　小貼士：當你麵對問題焦頭爛額時，試試齣去走走，而不要以喝咖啡或喝茶作為休息。比起靜坐不動，散步更加令人放鬆，也更有幫助。?
　　……

前言/序言

　　引言：作為肉體和精神的健身
　　來認識一下查德，科恩兄弟的電影《閱後即焚》中的那個私人教練。盡管他隻是個虛構的角色，可我們一眼就能認齣他來：肌肉男、俊朗、充滿活力、積極樂觀，不過跟一盤散沙一樣派不瞭大用場。
　　事實上，查德還不如一盤散沙，因為散沙還有可能變成混凝土，而查德則傻頭傻腦不可救藥。為什麼會這樣？因為查德是靠身體吃飯的職業運動員，他的頭腦不靈光。（“身強腦弱”，正如一位《紐約時報》的評論員說的那樣。）
　　在這裏，查德代錶瞭當下健身運動所缺失的那些元素。運動員愚笨的形象在流行文化中如此常見，以至我們忘記瞭那個形象原本的含義。這既與某個足球或網球運動員無關，也不是對某個健美明星的偏見。這不是針對查德或其他私人教練，而是對人的天性的一個基本成見。查德的這類形象源於體力與智力、思考與行動、靈魂與肉體之間的衝突。
　　這種成見的潛颱詞就是：“運動明星一定是傻乎乎的，而哲學傢和作傢都是病秧子。”這種觀點認為體能和頭腦無法兼容並濟。並不是因為缺少時間或精力，而是因為存在本身似乎就是兩分的。人可以分為體能型和智力型，活動可以分為肉體的和精神的，而魚與熊掌不可兼得。哲學傢把這個現象稱作二元論，這讓健身少瞭一份深遠的吸引力。
　　思想：分歧
　　為瞭更清楚地理解二元論，讓我們迴到四百年前，那時還沒有萊卡運動衣和“動起來”係列健身操。查德估計也不是十七世紀法國哲學的熱心讀者，但哲學傢勒內?笛卡爾對查德這種無知的運動狂熱早已做齣瞭精準的總結。
　　在《第一哲學沉思集》中，笛卡爾指齣心智和身體是兩種不同的物質。對哲學傢而言，物質通常指代世界的基礎。笛卡爾認為，人類是由兩種不同的東西組成的：思想與物質。因此，思想與肉身並不存在於同一個世界裏。笛卡爾說是鬆果體使這兩種物質協調起來（為什麼是鬆果體？也許是因為無人知道鬆果體到底有什麼作用）。
　　這就是哲學傢們所謂的物質二元論，它是西方曆史中最流行的思想之一。根據物質二元論，這個世界，包括人類在內，是兩分的。即使在日常生活中肉身與思想閤為一體（如笛卡爾所認同的），它們其實相距甚遠。
　　二元論通常是這樣排位的：思想位於頂端，肉身位於底部。例如，笛卡爾想要確定性，但他並不信任肉身的感官認知。他認識到真實需要和物質世界有一定的親密聯係，但他對自己的所見、所聞和所觸保持著警惕。在《沉思集》中，笛卡爾拋棄瞭一切他認為模糊不定的東西，直到剩下他唯一確定的東西：思想。“思考是靈魂的另一價值”，他寫道：“我在此找到瞭真正屬於我的東西。隻有它與我不能分離。”這就是他的名句“我思，故我在”的由來。隻有思想纔是真實的笛卡爾，其餘的隻是不可靠的、含糊的肉身。
　　這個曆史悠久的想法背後有著很好的哲學背景：希臘哲學傢柏拉圖也認為思想是他的“真我”。在柏拉圖的《斐多篇》中，蘇格拉底將肉身描述為“笨重、沉悶、塵世的和可見的”，與輕盈、活躍、天國的、無形的靈魂正好相對。然而，柏拉圖以及延續其思想的基督教會對肉身不僅持有笛卡爾式的懷疑，而且更加衊視。他們認為肉身會歪麯事實，還會腐蝕純良的心靈。在肉身的慫恿下靈魂變得貪婪、善變和好色，如柏拉圖所說，變得“汙穢和不潔”。
　　最好的情況是，肉身與靈魂互不相乾；最壞的情況是，肉身在腐蝕靈魂。
　　這款靴子是專為踩油門定製的
　　二元論從何而來？它並不是直接由哲學傢提齣來的。像柏拉圖和笛卡爾等思想傢隻是改良瞭這種思想，歸根結底它還是源自普通人的想法，而且至今依舊。
　　舉個例子，二元論的産生一部分是因為社會和經濟環境。在西方世界，白領工作是最常見的職業。專傢、學者和低收入的服務業從業人員都有一個相同之處：像我一樣，他們絕大多數時間都在說話、閱讀、打字，卻很少從事體力勞動。
　　如果上下班一路可以鍛煉的話，這樣的生活方式當然沒有問題。然而人們大多選擇開車或乘車上班。在過去的幾十年中，情況變得更糟：我們走路走得越來越少。無論是去買東西還是辦理日常事務，我們腳下踩的是油門和刹車，而不是道路。雖然騎行作為運動廣受全世界人民的喜愛，但自行車仍不是主流的交通工具。騎單車齣行隻占每日世界齣行的很小一部分。騎車上下班？省省吧，很多騎車愛好者更願意去看彆人在韋基奧港騎自行車越過山丘。
　　這樣的總體印象來自於“腦力工作者”的文明。對他們而言，步行意味著從傢裏到車上、從停車場到辦公室、從車裏到商店的短暫移動，在走路的同時還常常敲著屏幕、打著電話。我們習慣瞭這樣的職場生活：勞動和身份認同都基於精神而非物質，溝通交流依賴於虛擬網絡。當然我們肉身依然存在，但肉身對人格特徵的貢獻變得越來越微不足道。總而言之，我們的生活似乎是脫離實體的。這不一定就是二元論的來源，但這個現象與二元論是相融相生的。
　　柏拉圖與笛卡爾對於肉身的警醒時至今日依然意義重大。盡管我們的醫療水平大大進步瞭，可人類依然是脆弱無常的生物，生命始終都伴隨著痛苦和柔弱。亞瑟?叔本華寫道：“人與人之間恰當的稱呼不應是某某先生，而是難兄難弟。”我們的遠大理想輕易就會被飢餓、性欲和疾病所摧毀。我們可以允諾每周慢跑，卻可能一頭栽倒在沙發上；我們可以嘗試隻吃瘦肉和白煮蔬菜，卻可能敵不過一大碗意麵和一杯杯葡萄酒的誘惑。思想帶給我們明晰的理想和幸福的願景，仿佛它和五髒六腑及荷爾濛是不相乾的——而其實它們之間有著奇怪的隱秘關聯。
　　我們是凡夫俗子
　　然而這並不是支持二元論的論據。笛卡爾、柏拉圖和其他當代思想傢的錯誤在於把不好的東西歸咎於肉身，好像肉身必須和純粹的思想割裂開來。其他學者持相反觀點：他們批評思想將肉身變得弱不禁風與不協調。好像肉身可以離開思想，像機器一樣工作。這兩種二元論都是錯誤的：沒有思想這種物質，思考也不是我們脫離身體單獨在頭腦中進行的。
　　哲學傢吉爾伯特?賴爾在《心的概念》中提到一個很無趣的比喻：我們把思考當作與自己的一種私人對話。我們認為思考是在心中默念的話語，然後通過喉舌和嘴唇轉化說齣來。
　　賴爾認為這種理解是錯誤的。例如，說話本身就是一種思考，與大傢一起討論也許會有更好的點子。在小道或跑步機上慢跑時與同伴聊聊吧。我們並不是在頭腦中思考然後組織語言說齣來：交談本身就是思考——伴隨著腳步與呼吸，人們一起創造齣瞭這些想法。
　　事實上，人們常常動用全身來思考：做手勢，用手指數數，在房間裏來迴踱步。查爾斯?達爾文讓我們瞭解到，站著比坐在桌前更利於思考。如果笛卡爾沒有躺在床上進行哲學思考，而是邊走邊工作的話，他的沉思也許會更加有血有肉。（哲學傢尼采帶著他常有的吹噓語氣寫道，隻有走路時産生的想法纔“有些價值”。）
　　我們的語言也是有血有肉的。我們的很多日常比喻都和常見的人體生理機能有關。比如，我們會說某個短跑運動員的排名“上升”瞭，或是某個足球運動員的事業在“走下坡路”。然而這些運動員並沒有真正地在上升或下降。這些比喻需要對人體的實際情況有一定的掌握：什麼是爬上險峰的感覺，什麼是在學校操場上跑步時落後的感覺。（也請琢磨一下我剛纔用的“掌握”一詞。）哲學傢們很容易忽視這一點。例如，當笛卡爾在寫作他的《沉思集》時，他其實已經承認有舉重一般的壓力感：這不是精神上的感覺，而是某種身體的真實感受，在這個充滿物質和重力的世界感到沉重。
　　感受也可以通過身體來錶現。還記得二十世紀八十年代臭名昭著的網球運動員約翰?麥肯羅嗎？他在球場上的脾氣不僅是內心憤懣的標誌，更是無形的情感的具現。他扭麯的臉、攥起的拳頭和摔球拍時拱起的手臂都充斥著怒火。與笛卡爾有不同看法的法國哲學傢莫裏斯?梅洛—龐蒂在《感官的世界》中錶達瞭這樣的觀點：“憤怒存在於何處？人們會說憤怒存在於對方的腦海裏。這並不能說明問題。”他寫道：“它並不發生在某些其他空間，或存在於憤怒的人的肉體之外。”梅洛—龐蒂說，憤怒是和身體“息息相關”的，快樂、膽怯、驕傲和羞恥也同樣道理。
　　所以笛卡爾錯瞭。我們不是擁有肉身的思想，就像我們有一副球拍或運動鞋一樣。我們就是肉體凡身。“吾即肉身，除此無他”，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中這樣寫道，“而靈魂隻是身體裏某樣東西的名字。”思考和感受總是發生在身上。
　　這裏的重點不是讓我們不再讀笛卡爾的《沉思集》。作為哲學傢，他隻是梳理瞭一個由來已久的共識。重點是即使是最偉大的頭腦也會很輕易地與他們的肉身疏離。笛卡爾對自己的身體太習以為常瞭，以至於忘瞭他的思想也是存在於身體中的。
　　現在常常發生這樣的事：物質生活和精神生活很容易分裂開來，並且分開的兩方往往無法和睦相處。鍛煉是由身體完成的，這是公眾的、有形的；思考是在頭腦中進行的，這是私人的、無形的。如同查德的形象所錶明的，思想與肉身不能相輔相成似乎很正常。
　　查德，遇上海德格爾
　　但這又怎樣呢？當我們在附近的健身房跑步舉重的時候，哲學很重要嗎？
　　首先，二元論給予瞭我們不去鍛煉的理由。由於健身行業被認為是由查德這一類人統治的領地，在健身上下工夫可能對大眾來說比較陌生，坦率地說是一種自我陶醉。我們把做仰臥起坐時的扭麯錶情、跑步時的汗流浹背看作是自戀者的自我摺磨。他們太過執著於健美的體形，以至於放棄瞭閱讀或思考。職業運動明星的油嘴滑舌和插科打諢讓這個偏見越發根深蒂固：健身似乎是自負的傻瓜纔會涉足的領域。換言之，二元論並沒有直接造成偷懶，但它會讓我們失去追求：我們變得更能忍受不完整的生活，我們去努力增長智慧，而不是增長腿部肌肉或肺活量。我們祝賀自己離肉身和它帶來的驕傲自負等所謂的弱點更遠瞭一些。
　　對專傢和其他中産階級“腦力工作者”而言，持久伏案的生活方式其實並不很常見，這是拜公共健康宣傳所賜。過去的三十年中，廣告公司、學校、醫生和政府部門都在告訴我們，我們需要鍛煉來確保器官正常工作。他們給齣瞭肥胖和 當健身變成一門哲學/生活輕哲學書係 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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