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编辑推荐

“生活轻哲学” 书系：打开哲学与生活之间的链接，探讨生活中的重大议题！
阿兰?德波顿联手当代思想家中的翘楚，追问人生的本质与意义，诚恳解答当下的问题：如何保持情绪的健康？如何看待健身？如何处理人与自然的关系？如何积极地看待变老这回事？如何不被挫折所打倒？如何独处？……
基于深刻的思考、广泛的调查，涉猎各人文学科——哲学、文学、心理学、视觉艺术等，从中汲取养料，旁征博引，给人带来激励、鼓舞、滋养和安慰。

内容简介

达尔文将散步当成终身的锻炼方式，在“沙之小路”上漫步，让他可以深思熟虑，消化各种奇思妙想；《奥德赛》中的奥德修斯为自己的肌肉和速度而骄傲，不再悲伤哭泣，而是昂首挺胸、充满自信；畅销书作家村上春树持久的慢跑对他写作的影响，体现了力量和耐力对智力的意义；一些诸如攀岩、登山之类的极限运动能让我们端正心态，意识到谦卑的重要性……作者通过一个个历史故事，以及从哲学家、运动员、文学家等人的口中，找到了健身对人的道德、心智与精神提升的意义。
达蒙教授深入浅出的论述让健身变成了一门哲学，让“去运动吧”不是一句为了公共健康而设置的肤浅口号，而是一个人寻求完美人格需要去经历的“一个人的冒险”。

作者简介

达蒙?扬 （Damon Young）澳大利亚哲学家、作家和评论员，墨尔本大学荣誉院士。著有《分心》《武术与哲学》《伏尔泰的葡萄藤和其他哲学》，目前与妻子、女儿生活在墨尔本。

精彩书评

为什么阅读一本让运动变得充满哲学意味的书？达蒙?扬这本令人愉悦的好书是否会让答案变得令人惊奇，并对你有益？无论选择什么样的运动方式，每一位睿智的读者都会在本书中找到有趣的内容。 ——《布鲁克林鹰报》

在一个道德与现实生活都充满了混乱的时代，励志书迫切需要改头换面、重新出发。“生活轻哲学”宣告了励志书的重生，检视人生的重大议题，包括金钱、励志、工作、科技，以及改善世界的欲望…… ——“生活轻哲学”书系主编 阿兰?德波顿

这是一本为我们而写的自助书。 ——《纽约时报》

目录

引言：作为肉体和精神的健身 / 1

1. 遐想 / 25
2. 自豪 / 47
3. 付出 / 71
4. 美感 / 89
5. 谦卑 / 111
6. 疼痛 / 133
7. 恒心 / 153
8. 崇高 / 173
9. 一体 / 195

结语 / 219
作业 / 223
鸣谢 / 232
图片鸣谢 / 233
附录：中英文名称对照 / 234
Notes / 245

精彩书摘

　　1. 遐 想
　　查尔斯·达尔文，世界上最伟大的自然学家，藤壶、兰花和甲壳虫收藏家，简·奥斯丁的粉丝，狐狸照片摄影爱好者，也是一个坚定的行者。
　　散步在达尔文的日常生活中举足轻重，同时对他思想体系的成熟也不可或缺。散步能够体现出在锻炼中遐想的独特思想价值：让概念得到重组，让感知变得敏锐。
　　沙之小路
　　我们发现，达尔文在肯特州的唐恩小筑度过的普通的一天是这样的：他在一条沙石小路上散步，玩弄着手指。他的手杖在石头上敲打出缓慢的节奏。他的同伴是一条名叫波利的白色猎狐犬，它和达尔文一样都有些气喘吁吁。路两旁种着许多橡树，长满了青苔。树枝嘎吱作响，达尔文也一样。这位驼背的行者正享受着他的“思考小径”：沙之小路，一条歪歪斜斜的长方形小道，两旁环绕着杂乱生长的榛树、白桦、茱萸、女贞和冬青。时不时地，达尔文踢开一块挡在路上的小石子，到了另一个拐弯。
　　达尔文不是一个只会将大道理与苦艾酒一起一口饮下的浪漫主义的预言家或空想家。他是一个能力卓越又吃苦耐劳的人：好奇、清醒、耐心。不仅如此，和前面提到的品质同样难能可贵的是，他还是个生活极其规律的人。“我的生活像时钟一样运转。” 1846年，他在给著名的贝格尔号的船长，罗伯特·菲茨罗伊的书信中写道：“当我的生命终结时，我也会像时钟一样停在某个点上。”日复一日，达尔文一家见证了达尔文以相同的节奏工作、休闲、通信联系。每日，在他成千上万的藤壶（“没有人比我更了解藤壶”）和更多的书信中，达尔文行走着。他很早醒来，然后沿着沙之小路走一圈。中午时他会再走一圈，享受“闲情漫步”的愉悦，然后回屋吃饭、继续研究学习。
　　即使达尔文研究甲虫的工作使他长期伏案，但他仍比许多现代人走了更多的路。尽管他体弱多病，有时甚至引发了严重的恶心反胃，但他依然坚持步行。他的症状也许是因为在阿根廷被猎蝽蛰后所产生的寄生菌感染，也可能不是外来（而是更普通平常）的消化系统疾病，如憩室炎。无论是在异国的徒步旅行，还是后来的探索研究中，达尔文都不是一个拖后腿的累赘。但他的身体的确不好，压力也常常加重他的病情。尽管如此，达尔文在花甲之年依然坚持每天散步。不论烈日下或是他有意轻描淡写的“大雨”中。
　　步行对达尔文来说是一项介于爱好与狂热之间的终身锻炼。在他的自传中，达尔文提到自己从小就以擅长远足而闻名。他写道：“作为一个年幼的男孩，我钟情于孤独地漫步。”对这个昆虫学家来说，走路的意义并不是往返于家与学校之间，而是可以不受打扰地思考问题。一天下午，当他沿着什鲁斯伯里的老城墙回家时，他从七八英尺高的墙上摔下来，因为他没看见那段矮墙已经断了。“我常常全神贯注地思考。”他这样一笔带过。 后来，在1826年，年轻的达尔文与朋友们踏上了北威尔士的土地，他们在那场徒步旅行中，每天背着行李攀爬三十英里的山路。
　　达尔文的健康问题最终使他不再能够继续登山。他最后一次地质考察，是在他的而立之年去威尔士观察冰川地形。虽然如此，但他始终坚持散步，直到生命的终点。他的儿子弗朗西斯忆起父亲在生命的最后几周，忍受着痛苦的癫痫的折磨，老人当时仍坚持散步。弗朗西斯强调说：“他艰难地回到了家，这是他最后一次走最爱的‘沙之小路’了。”对达尔文来说，放弃在那条杂草丛生的小路上漫步可不是件小事。
　　提问：达尔文每天都要步行一到二英里，走楼梯或紧张时来回踱步不算在内。你今天走了多少路？
　　漫步者的遐想
　　为什么达尔文把漫步看得如此重要？尽管达尔文的确受到了维多利亚时期流行的“保健散步”的影响，但对他来说走路并不只是为了健康。外出散步不是他轻视家庭的表现，恰恰相反，达尔文是个亲和、爱玩的父亲。这不仅因为他对自然的热爱，虽然这显然是一项持续的爱好。看看他对伦敦的厌恶就清楚了，伦敦是一个“糟糕透顶、烟雾弥漫的地方”，“人们失去了许多最棒的人生乐趣”。散步也不只是为了散去达尔文每天抽的鼻烟味。（达尔文对他的朋友，植物学家J.D.胡克抱怨道，离开鼻烟的他“疲惫、愚笨又忧 郁”。）
　　达尔文的散步也是一种锻炼中的沉思，一种运动中的冥想。它丰富了达尔文的科学研究，也满足了他持续的好奇心。他的儿子直言不讳地写道，散步是为了满足达尔文的“深思熟虑”。
　　弗朗西斯的用词单调抽象，但达尔文所描述的散步时的“闲适心情”表现出了某些更有创造力的东西。神经科学家指出，锻炼能够促进创新和解决问题的能力。不仅因为它有助于我们更严谨地学习，还因为锻炼能使头脑放松，慢慢消化各种论据和观点。研究者把这称之为“瞬间额叶低下退化”：处理普通概念和规划的前额皮层关闭，而脑部的引擎和感官部分开启。我们可以把这叫做“漫步者的遐想”。忙着迈动双腿、挥动双臂，泾渭分明的理性的壁垒坍塌，原本不相关的想法和感受得以无拘无束地融合。这就是神经科学家、小说家凯莉·拉德所说的“新颖、未被过滤的想法和冲动自由的流动”。这正是一个标新立异的科学家所需要的，以此来激发关于恒定而杂乱的物种的新理论。
　　故步
　　与达尔文息息相关的“物种”这个词汇本身就是一条关于遐想的重要线索。对于维多利亚时代的大多数人而言，这个词意味着完美与不朽。它是希腊语中eidos的拉丁译文：想法，模式，形式。对柏拉图来说，形式才是真正的现实，它比物质更加实在。亚里士多德与柏拉图所见略同，他认为形式是不变、静止的，在日新月异的世界中始终如一。生命的物种就是最好的证明：一代代的生命诞生然后死去，但是软体动物、狐狸和人的形式却亘古不变地保留下来。
　　同时，物种拥有希腊人所说的telos：一个终点。每个eidos都有某种终极目标和目的。基督教思想家借鉴了这一思想，使其影响力一直延续到十九世纪。美国哲学家约翰·杜威在1909年一场关于达尔文的演说中这样描述这种观点：
　　从日常天气变换，到不均衡的季节更替和不等的播种收割，直到天上宏伟的风云变幻……从这些到超越自然、始终纯洁深沉的智慧，都基于一个亘古不破、圆满的终点。
　　简单地说，在达尔文之前，“物种”表示某种明显、纯洁、完美而不朽的东西。这个意思被理所当然地用在学校的教科书、教堂布道和彬彬有礼的谈话中。长久以来，这个关于不变的自然的认识变成了恒定不变。一种由包括英国国教会和梵蒂冈在内的机构留下的约定俗成和天启真理的教义。
　　和一小部分同时期的学者一样，达尔文对此逐渐有了不同的想法。他对自己的理论并不十分确定，他的信心也是慢慢建立起来的。1837年7月的笔记中，达尔文在一幅进化树的草图上注释道：“我这样想。”达尔文对自己的激进想法曾感到不安，甚至在那一时期患上了心悸——这个理论不仅是对社会的挑战，更是对达尔文自己的挑战。他对进化论“差一点就臣服了”，达尔文在1844年写信给朋友，但又补充了一句，这“就像承认自己杀了人一样”。达尔文内心有一部分还坚持着陈旧的世界观。
　　在锻炼中遐想使达尔文能够抛弃那些成见，去除二十世纪以来对于完美事物虚假的确定性。显然这需要细心的调查与谨慎的论证，一个人无法绕个弯就简单地推翻延续了两千年的学说。然而，结合严谨的思维与好奇心，达尔文在沙之小路上的漫步避免了思想僵化，使他的精神肌肉得以拉伸强化。达尔文的传记作者加内特·布朗写道，这条沙之小路是“使他确信自己的理论没有错的个人原 因”。
　　并不是所有人都像达尔文一样喜爱在弯曲泥泞的小道上散步，也不是所有人都有一条可以舒适漫步的乡间小道，冬日的风雪和盛夏的高温会使遐想变得困难。然而慢跑也一样，启动跑步机总比什么都不做要好。诗人大卫·莫里的灵感常常来自登山、散步、游泳和攀爬，就很好地说明了这一点。他写道：“威廉·华兹华斯一边在他家花园沿着鹅卵石小路上踱步，一边创作诗词，Solvitur ambulando——散步就能解决问题。”如果在庭院中来回踱步能给予华兹华斯诗意与灵感，我们也能在跑步机或跑道上享受沉思。重要的是把低下的额叶功能变成专业和家用的时间规划表：定期去附近的健身房或自家车库跑跑步总比坐着好。城市居民也可以走楼梯代替乘电梯：这不仅是更消耗体力的锻炼，而且是一个不被打扰的独处好机会。
　　小贴士：当你面对问题焦头烂额时，试试出去走走，而不要以喝咖啡或喝茶作为休息。比起静坐不动，散步更加令人放松，也更有帮助。?
　　……

前言/序言

　　引言：作为肉体和精神的健身
　　来认识一下查德，科恩兄弟的电影《阅后即焚》中的那个私人教练。尽管他只是个虚构的角色，可我们一眼就能认出他来：肌肉男、俊朗、充满活力、积极乐观，不过跟一盘散沙一样派不了大用场。
　　事实上，查德还不如一盘散沙，因为散沙还有可能变成混凝土，而查德则傻头傻脑不可救药。为什么会这样？因为查德是靠身体吃饭的职业运动员，他的头脑不灵光。（“身强脑弱”，正如一位《纽约时报》的评论员说的那样。）
　　在这里，查德代表了当下健身运动所缺失的那些元素。运动员愚笨的形象在流行文化中如此常见，以至我们忘记了那个形象原本的含义。这既与某个足球或网球运动员无关，也不是对某个健美明星的偏见。这不是针对查德或其他私人教练，而是对人的天性的一个基本成见。查德的这类形象源于体力与智力、思考与行动、灵魂与肉体之间的冲突。
　　这种成见的潜台词就是：“运动明星一定是傻乎乎的，而哲学家和作家都是病秧子。”这种观点认为体能和头脑无法兼容并济。并不是因为缺少时间或精力，而是因为存在本身似乎就是两分的。人可以分为体能型和智力型，活动可以分为肉体的和精神的，而鱼与熊掌不可兼得。哲学家把这个现象称作二元论，这让健身少了一份深远的吸引力。
　　思想：分歧
　　为了更清楚地理解二元论，让我们回到四百年前，那时还没有莱卡运动衣和“动起来”系列健身操。查德估计也不是十七世纪法国哲学的热心读者，但哲学家勒内?笛卡尔对查德这种无知的运动狂热早已做出了精准的总结。
　　在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔指出心智和身体是两种不同的物质。对哲学家而言，物质通常指代世界的基础。笛卡尔认为，人类是由两种不同的东西组成的：思想与物质。因此，思想与肉身并不存在于同一个世界里。笛卡尔说是松果体使这两种物质协调起来（为什么是松果体？也许是因为无人知道松果体到底有什么作用）。
　　这就是哲学家们所谓的物质二元论，它是西方历史中最流行的思想之一。根据物质二元论，这个世界，包括人类在内，是两分的。即使在日常生活中肉身与思想合为一体（如笛卡尔所认同的），它们其实相距甚远。
　　二元论通常是这样排位的：思想位于顶端，肉身位于底部。例如，笛卡尔想要确定性，但他并不信任肉身的感官认知。他认识到真实需要和物质世界有一定的亲密联系，但他对自己的所见、所闻和所触保持着警惕。在《沉思集》中，笛卡尔抛弃了一切他认为模糊不定的东西，直到剩下他唯一确定的东西：思想。“思考是灵魂的另一价值”，他写道：“我在此找到了真正属于我的东西。只有它与我不能分离。”这就是他的名句“我思，故我在”的由来。只有思想才是真实的笛卡尔，其余的只是不可靠的、含糊的肉身。
　　这个历史悠久的想法背后有着很好的哲学背景：希腊哲学家柏拉图也认为思想是他的“真我”。在柏拉图的《斐多篇》中，苏格拉底将肉身描述为“笨重、沉闷、尘世的和可见的”，与轻盈、活跃、天国的、无形的灵魂正好相对。然而，柏拉图以及延续其思想的基督教会对肉身不仅持有笛卡尔式的怀疑，而且更加蔑视。他们认为肉身会歪曲事实，还会腐蚀纯良的心灵。在肉身的怂恿下灵魂变得贪婪、善变和好色，如柏拉图所说，变得“污秽和不洁”。
　　最好的情况是，肉身与灵魂互不相干；最坏的情况是，肉身在腐蚀灵魂。
　　这款靴子是专为踩油门定制的
　　二元论从何而来？它并不是直接由哲学家提出来的。像柏拉图和笛卡尔等思想家只是改良了这种思想，归根结底它还是源自普通人的想法，而且至今依旧。
　　举个例子，二元论的产生一部分是因为社会和经济环境。在西方世界，白领工作是最常见的职业。专家、学者和低收入的服务业从业人员都有一个相同之处：像我一样，他们绝大多数时间都在说话、阅读、打字，却很少从事体力劳动。
　　如果上下班一路可以锻炼的话，这样的生活方式当然没有问题。然而人们大多选择开车或乘车上班。在过去的几十年中，情况变得更糟：我们走路走得越来越少。无论是去买东西还是办理日常事务，我们脚下踩的是油门和刹车，而不是道路。虽然骑行作为运动广受全世界人民的喜爱，但自行车仍不是主流的交通工具。骑单车出行只占每日世界出行的很小一部分。骑车上下班？省省吧，很多骑车爱好者更愿意去看别人在韦基奥港骑自行车越过山丘。
　　这样的总体印象来自于“脑力工作者”的文明。对他们而言，步行意味着从家里到车上、从停车场到办公室、从车里到商店的短暂移动，在走路的同时还常常敲着屏幕、打着电话。我们习惯了这样的职场生活：劳动和身份认同都基于精神而非物质，沟通交流依赖于虚拟网络。当然我们肉身依然存在，但肉身对人格特征的贡献变得越来越微不足道。总而言之，我们的生活似乎是脱离实体的。这不一定就是二元论的来源，但这个现象与二元论是相融相生的。
　　柏拉图与笛卡尔对于肉身的警醒时至今日依然意义重大。尽管我们的医疗水平大大进步了，可人类依然是脆弱无常的生物，生命始终都伴随着痛苦和柔弱。亚瑟?叔本华写道：“人与人之间恰当的称呼不应是某某先生，而是难兄难弟。”我们的远大理想轻易就会被饥饿、性欲和疾病所摧毁。我们可以允诺每周慢跑，却可能一头栽倒在沙发上；我们可以尝试只吃瘦肉和白煮蔬菜，却可能敌不过一大碗意面和一杯杯葡萄酒的诱惑。思想带给我们明晰的理想和幸福的愿景，仿佛它和五脏六腑及荷尔蒙是不相干的——而其实它们之间有着奇怪的隐秘关联。
　　我们是凡夫俗子
　　然而这并不是支持二元论的论据。笛卡尔、柏拉图和其他当代思想家的错误在于把不好的东西归咎于肉身，好像肉身必须和纯粹的思想割裂开来。其他学者持相反观点：他们批评思想将肉身变得弱不禁风与不协调。好像肉身可以离开思想，像机器一样工作。这两种二元论都是错误的：没有思想这种物质，思考也不是我们脱离身体单独在头脑中进行的。
　　哲学家吉尔伯特?赖尔在《心的概念》中提到一个很无趣的比喻：我们把思考当作与自己的一种私人对话。我们认为思考是在心中默念的话语，然后通过喉舌和嘴唇转化说出来。
　　赖尔认为这种理解是错误的。例如，说话本身就是一种思考，与大家一起讨论也许会有更好的点子。在小道或跑步机上慢跑时与同伴聊聊吧。我们并不是在头脑中思考然后组织语言说出来：交谈本身就是思考——伴随着脚步与呼吸，人们一起创造出了这些想法。
　　事实上，人们常常动用全身来思考：做手势，用手指数数，在房间里来回踱步。查尔斯?达尔文让我们了解到，站着比坐在桌前更利于思考。如果笛卡尔没有躺在床上进行哲学思考，而是边走边工作的话，他的沉思也许会更加有血有肉。（哲学家尼采带着他常有的吹嘘语气写道，只有走路时产生的想法才“有些价值”。）
　　我们的语言也是有血有肉的。我们的很多日常比喻都和常见的人体生理机能有关。比如，我们会说某个短跑运动员的排名“上升”了，或是某个足球运动员的事业在“走下坡路”。然而这些运动员并没有真正地在上升或下降。这些比喻需要对人体的实际情况有一定的掌握：什么是爬上险峰的感觉，什么是在学校操场上跑步时落后的感觉。（也请琢磨一下我刚才用的“掌握”一词。）哲学家们很容易忽视这一点。例如，当笛卡尔在写作他的《沉思集》时，他其实已经承认有举重一般的压力感：这不是精神上的感觉，而是某种身体的真实感受，在这个充满物质和重力的世界感到沉重。
　　感受也可以通过身体来表现。还记得二十世纪八十年代臭名昭著的网球运动员约翰?麦肯罗吗？他在球场上的脾气不仅是内心愤懑的标志，更是无形的情感的具现。他扭曲的脸、攥起的拳头和摔球拍时拱起的手臂都充斥着怒火。与笛卡尔有不同看法的法国哲学家莫里斯?梅洛—庞蒂在《感官的世界》中表达了这样的观点：“愤怒存在于何处？人们会说愤怒存在于对方的脑海里。这并不能说明问题。”他写道：“它并不发生在某些其他空间，或存在于愤怒的人的肉体之外。”梅洛—庞蒂说，愤怒是和身体“息息相关”的，快乐、胆怯、骄傲和羞耻也同样道理。
　　所以笛卡尔错了。我们不是拥有肉身的思想，就像我们有一副球拍或运动鞋一样。我们就是肉体凡身。“吾即肉身，除此无他”，尼采在《查拉图斯特拉如是说》中这样写道，“而灵魂只是身体里某样东西的名字。”思考和感受总是发生在身上。
　　这里的重点不是让我们不再读笛卡尔的《沉思集》。作为哲学家，他只是梳理了一个由来已久的共识。重点是即使是最伟大的头脑也会很轻易地与他们的肉身疏离。笛卡尔对自己的身体太习以为常了，以至于忘了他的思想也是存在于身体中的。
　　现在常常发生这样的事：物质生活和精神生活很容易分裂开来，并且分开的两方往往无法和睦相处。锻炼是由身体完成的，这是公众的、有形的；思考是在头脑中进行的，这是私人的、无形的。如同查德的形象所表明的，思想与肉身不能相辅相成似乎很正常。
　　查德，遇上海德格尔
　　但这又怎样呢？当我们在附近的健身房跑步举重的时候，哲学很重要吗？
　　首先，二元论给予了我们不去锻炼的理由。由于健身行业被认为是由查德这一类人统治的领地，在健身上下工夫可能对大众来说比较陌生，坦率地说是一种自我陶醉。我们把做仰卧起坐时的扭曲表情、跑步时的汗流浃背看作是自恋者的自我折磨。他们太过执着于健美的体形，以至于放弃了阅读或思考。职业运动明星的油嘴滑舌和插科打诨让这个偏见越发根深蒂固：健身似乎是自负的傻瓜才会涉足的领域。换言之，二元论并没有直接造成偷懒，但它会让我们失去追求：我们变得更能忍受不完整的生活，我们去努力增长智慧，而不是增长腿部肌肉或肺活量。我们祝贺自己离肉身和它带来的骄傲自负等所谓的弱点更远了一些。
　　对专家和其他中产阶级“脑力工作者”而言，持久伏案的生活方式其实并不很常见，这是拜公共健康宣传所赐。过去的三十年中，广告公司、学校、医生和政府部门都在告诉我们，我们需要锻炼来确保器官正常工作。他们给出了肥胖和 当健身变成一门哲学/生活轻哲学书系 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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