産品特色

編輯推薦

　　★精心譯注，文白對照，精裝珍藏，古為今用 無障礙閱讀 精闢透徹。

　　★陽明心學經典 儒傢傳世之作，深入詮釋王陽明哲學思想的“心學聖經”！

　　★張居正、曾國藩、孫中山等高度稱贊！毛澤東、章太炎、梁啓超等一緻推崇！

　　★《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。

　　★中國傳統文化，國學百部，精心篩選，傾力打造，全譯全注、簡體橫排，用通俗易懂的方式展現原汁原味的陽明心學。

　　《中華經典藏書係列》從立項到齣版，曆時三年，花費大量精力財力，傾力打造。所收書目是傳統國學中很經典的著作，以經典版本為核校底本，進行注釋和翻譯，認真研究，精雕細琢。

　　【足本定本精心譯注】

　　本書為精裝珍藏版，參照國內的原版古籍書，能做足本的絕不刪除，盡量做到全麵，準確，是一套不可多得的既能閱讀又適閤收藏的版本。

　　【無障礙閱讀通俗易懂】

　　原版古籍書生澀難懂，對原文做瞭準確的翻譯，並對每一個難讀的字詞和難懂的語句做瞭通俗的譯注和點評。

　　【以史為鑒古為今用】

　　本書的特點是不但對原書做瞭譯注，還以史為鑒，延伸閱讀，古今結閤，把很多觀點引用到現代的生活工作中，讓讀者豁然開朗，茅塞頓開。

　　【印刷精美高端大氣】

　　本書封麵采用進口高端冰白紙，並做瞭燙金工藝；內文為瞭讓讀者閱讀更舒服，保護讀者視力，采用太陽高端本白膠版紙；內文用環保大豆油墨印刷，無異味，又充滿書香。

內容簡介

　　王陽明是明代著名的思想傢、哲學傢，在學術思想方麵繼承瞭宋代大儒陸九淵的“心學”，並以自己的體悟加以完善，形成瞭獨具一格的“心學”體係。《傳習錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學言論及其答友人、弟子的論學書信的匯編，包含瞭王陽明思想的哲學體係及基本主張，是研習王陽明心學的最基本的著作。其與孔門的《論語》相似，為“陽明學派”的啓濛典籍，在中國哲學史上有著重要的地位。

　　本書對《傳習錄》原典進行瞭全麵而細緻的解讀，從現代人立身處世的需要齣發，以通俗易懂的文字深入闡釋瞭王陽明在立誌、修心、仁愛、至誠等方麵修身處世的人生智慧，從各個角度闡發蘊藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啓迪。

精彩書評

　　守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。　　——《四庫全書總目提要》

　　終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。　　——《明史·王守仁傳》

　　讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。　　——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

目錄

上　捲

明·正德十三年（1518年）八月，王陽明的門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》於江西贛州。刊本內容包括正德七年（1512年）至正德十三年（1518年）的王陽明語錄，分“徐愛錄”“陸澄錄”和“薛侃錄”。此初刻本正是今本之上捲。

《傳習錄》上捲是王陽明講學的語錄，由徐愛、陸澄和薛侃所輯並經王陽明本人審閱而成，主要闡述瞭知行閤一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即為物及格物是誠意的功夫等觀點。

一、心即是理——徐愛錄

1．徐愛引言 5

2．親民與新民 7

3．尋找至善的兩個歧途 9

4．求孝道於內 10

5．此心純乎天理之極 12

6．知行閤一 13

7．知是行的主意，行是知的功夫 15

8．格物緻知，止於至善 17

9．盡心即是盡性 19

10．身之主宰便是心，心之所發便是意 20

11．去其心之不正，以全其本體之正 21

12．知是心之本體，心自然會知 22

13．“博文”即是“惟精”，“約禮”即是“惟一” 23

14．人心即人欲，道心即天理 24

15．天下之大亂，由虛文勝而實行衰 25

16．敦本尚實，反樸還淳 28

17．三代以下之治，後世不可法 31

18．事即道，道即事 33

19．孔子刪《詩經》 34

20．結語——徐愛跋 35

二、格物無動靜之分——陸澄錄

1．主一是專主一個天理 37

2．隻念念要存天理，即是立誌 38

3．相下得益，相上則損 39

4．人心天理渾然，固有所不能傳 40

5．聖人之心如明鏡，無物不照 40

6．義理無定在，無窮盡 42

7．人須在事上磨，方立得住 43

8．“上達”隻在“下學”裏 43

9．惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫 45

10．聖學隻一個功夫，知行不可分作兩事 46

11．去人欲存天理，方是功夫 47

12．三子是有意必，有意必便偏著一邊 48

13．為學須有本原，須從本原上用力 49

14．心即性，性即理 50

15．理不容分析，又何須湊閤 52

16．省察是有事時存養，存養是無事時省察 53

17．看得一性字分明，即萬理燦然 54

18．到得天理純全，便是“何思何慮” 55

19．若素行閤於神明，何怕之有 56

20．定者，心之本體 57

21．名正言順，一舉而可為政於天下 58

22．人但要識得心體，自然增減分毫不得 60

23．體用一源，有是體即有是用 61

24．陽明釋易經 62

25．聖人不消說“夜氣” 62

26．動靜無端，豈有嚮邪 63

27．聖道廣大中正，無所謂上下 64

28．仁者惻隱心懷 66

29．權變之道，須是因時製宜 67

30．善念存時即是天理，此念即善 68

精彩書摘

　　一、心即是理——徐愛錄

　　徐愛（1488～1518），字曰仁，號橫山。浙江餘杭人，王陽明的妹夫，也是王陽明的第一位學生。曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。”

　　1．徐愛引言

　　原文

　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒①所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載③，處睏養靜，精一之功④固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。

　　愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考正之，庶無負先生之教雲。

　　門人徐愛書

　　注釋

　　①先儒：指程顥、程頤和硃熹。

　　②“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。齣自《禮記·中庸》。

　　③居夷三載：正德元年（1506年），王陽明因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫到貴州龍場（今修文縣）前後三年。龍場當時尚未開化，所以稱“夷”。

　　④精一之功：為精純的功夫的意思。齣自《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”

　　譯文

　　王陽明對於《大學》當中“格物”等觀點，全以鄭玄作注、孔穎達作疏的《禮記·大學》為準，即硃熹等大儒們認為是誤本的那一版本。開始聽說時，我感到十分驚訝，並且對先生的學說抱有懷疑。後來，我用盡心力，綜閤起來後進行參照對比，再嚮先生本人請教。最後我纔明白先生的學說像水之寒冷，又像火之熱烈。正如《中庸》中所說的，後世齣現的聖人也不會懷疑它的正確。先生的睿智與生俱來，並且他為人和藹、坦蕩、平易近人、不修邊幅。人們隻知道先生年輕時豪邁不羈，曾經熱衷於詩詞文章的修習，受過佛、道兩傢學說的熏陶，乍一聽到他的學說，都把它視為標新立異、荒誕不經的言論，不再深加探究。孰知先生在貶居貴州的三年當中，經曆瞭艱難睏苦的環境，修身靜慮，精純的功夫已經超凡入聖，進入瞭絕妙的境界，歸入中正之旨。

　　我日夜在先生門下修習，聆聽他的教誨，認為先生的學說剛接觸時會感覺淺易，而越是深入研究越覺得十分高深。錶麵粗疏，但認真探究就越發感到精妙。接近時好像淺近，但深造時就覺得無窮無盡。修習十幾年來，我自己覺得還沒能窺探到它的邊緣。當下的學者，有的與先生僅僅有過一麵之緣，從沒有聽過先生的學說，一開始就先入為主地懷著輕視、偏激的心理，還沒有仔細交談便根據傳聞草率地妄加揣度，做下瞭臆斷。這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聽瞭先生的教誨，也是大都遺漏的多而學到的少。就好比相馬的時候，僅僅看到瞭馬的性彆、顔色等錶麵情況，卻漏掉瞭識彆韆裏馬的關鍵特徵。因此，我把先生平日裏的教誨盡悉記錄瞭下來，給同學們傳閱，然後共同考核訂正，以免辜負先生的諄諄教誨。

　　學生徐愛記

　　解讀

　　此段為全文之開篇，首先介紹王陽明的概貌。王陽明乃古代先儒群體中之一員，也是代錶性人物，創良知之說，開心學之河，打破瞭宋以來程硃理學一統儒學的局麵。其形象、特性與先哲先賢們一樣，既有其共性，亦有其個性。王陽明天資聰慧，是為共性，但卻和悅坦誠、不修邊幅，亦共性，亦個性，大凡先聖先哲們，其心地祥和，舉止隨和，處事順其自然；王陽明年輕時豪邁不羈，又曾廣博於詩文，深入研習佛教和道教的典籍，同樣既共性，亦個性，孔子十歲即立誌於學，王陽明年輕的豪邁亦是一種鴻鵠之誌嚮……總之，王陽明是古代一位既有學術成就，又有君子之德的大儒、醇儒。

　　……

前言/序言

　　王陽明是明朝時期著名的思想傢、哲學傢，在學術思想方麵繼承瞭宋代大儒陸九淵的“心學”，並以自己的體悟加以完善，形成瞭獨具一格的“心學”體係。王陽明的思想一齣世，便産生瞭巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸瞭生機與活力，曾國藩曾評價說：“王陽明矯正舊風氣，開齣新風氣，功不在禹下。”

　　幾百年來，王陽明的思想影響瞭海內外無數人，張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想傢所接受，推動瞭日本的明治維新運動。在朝鮮，陽明學也暗中流傳，並影響瞭不少思想傢。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的範本。後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲。美國哈佛大學教授杜維明斷言“21世紀是王陽明的世紀”。

　　《傳習錄》是明代哲學傢王陽明的語錄、論學書信的簡集，與孔門的《論語》相似，為陽明學派的啓濛典籍，流傳甚廣。“傳習”齣自《論語》中的“傳不習乎”。

　　《傳習錄》由王陽明弟子所記，是王陽明問答語錄和論學書信的簡集，包含瞭王陽明的主要觀點，是儒傢一部具有代錶性的哲學著作。上捲主要闡釋知行閤一、心外無物等觀點，經由王陽明親自審閱。中捲收集瞭八篇王陽明親筆寫的書信，除瞭迴答有關知行閤一、格物說等問題之外，還講瞭王學的內容、意義以及宗旨。另還附有兩篇闡釋王陽明教育觀點的短文。下捲主要是說緻良知，雖未經本人審閱，但較為具體地說瞭王陽明晚年的思想。其中最引人注目的是記載瞭王陽明提齣的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”它不僅是王陽明一生學問的精義，還完善瞭王學的體係。

　　雖然陽明學是唯心思想，有其時代和階級的局限性，但在硃學衰頹之際，它倡導“心即是理”“知行閤一”，把儒傢的內聖之道發展到瞭極緻，其思想價值是很高的，對後人的啓迪是深廣的。即使到瞭現代社會，它仍然曆久彌新，閃現著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。

　　本書對《傳習錄》原典進行瞭全麵而細緻的解讀，從現代人立身處世的需要齣發，以通俗易懂的文字深入闡釋瞭王陽明在立誌、修心、仁愛、至誠等方麵修身處世的人生智慧，從各個角度闡發蘊藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啓迪。

每個人都應該擁有一本老子的《道德經》，每次看的，都有一種新的領悟

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還沒讀，很期待，比想象的要薄的多。

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