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佛經概說

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慈惠法師 著



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發表於2024-10-31


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齣版社: 東方齣版社
ISBN:9787506086301
版次:1
商品編碼:12027470
包裝:平裝
叢書名: 中國佛學經典寶藏
開本:32開
齣版時間:2016-08-01
用紙:輕型紙
頁數:334

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具體描述

編輯推薦

適讀人群 :對傳統文化感興趣的人,學佛的人

  佛陀說法度眾,因眾生根機深淺之彆,而有不同的說法,內容上有經、律、論三藏,形式上有十二部之體裁。佛經之紛繁眾多,令初學者無所適從。對有心研究佛法的初學者來說,本書之文字內容,淺顯易懂,有助於領略佛法。

內容簡介

  本書以白話文方式,將佛經中之要義糅以現實生活掌故、譬喻,加以闡釋。本書所講說之經典內容,蘊含為人處世之道、修行之要方,對於忙碌的現代人來說,疲纍、繁忙之餘,此書無異是寂靜心靈的精神甘露。本書旨在藉由佛經之略述,啓發讀者探究佛法之心。

作者簡介

  慈惠法師,1934年生,颱灣宜蘭人。1965年投禮星雲大師門下,披剃齣傢;於苗栗法雲寺受具足戒,後負笈東瀛,榮獲日本大榖大學文學碩士,為日本國立京都大學研究員。曾任壽山佛學院訓導主任、東方佛教學院院長、普門中學校長、《普門》雜誌發行人、佛光齣版社社長、高雄壽山寺住持、普賢寺住持、佛光山首任都監、中國佛教研究院院長等職。

  現任佛光山都監院院長、佛光山文教基金會執行長、佛光大學籌備處主任、南華管理學院董事。

目錄

一、佛說屍迦羅越六方禮經

二、賢愚經

三、阿含經

1.雜阿含?第一一五○經

2.中阿含?佛說離睡經

四、百喻經

1.愚人食鹽喻

2.子死欲停置傢中喻

3.三重樓喻

4.煮黑石蜜漿喻

5.醫與王女藥令卒長大喻

6.欲食半餅喻

7.蛇頭尾共爭在前喻

8.夫婦食餅共為要喻

五、佛說四十二章經

六、淨土三經

1.佛說無量壽經

2.佛說阿彌陀經

3.佛說觀無量壽經

七、法句經

八、雜寶藏經

1.棄老國緣

2.佛於忉利天上為母摩耶說法緣

3.波斯匿王女善光緣

4.沙彌救蟻子水災得長命報緣

5.七種施因緣

九、佛說鬼子母經

十、佛說孛經


精彩書摘

  阿含,梵語�}gama,巴利語同,又作阿笈摩、阿伽摩、阿暮、阿。意譯作法本、淨教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。“法歸”者,據東晉僧肇大師解釋為:“法歸者,蓋是萬善之淵府,總持之林苑。其為典也,……道無不由,法無不住。譬彼巨海,百川所歸,故以法歸為名。”又釋作“傳教”者,因阿含意指所傳承的教說,或傳承佛陀教法的聖典。

  《阿含經》的由來

  原始佛教時代,佛弟子及信者往往將所聽聞的教法,用詩或簡短散文的形式,以口口相傳的方式記憶傳承。由於佛弟子各人領納的不同,而各有其相異的思想,因此至教團確立時,如何將佛陀的教說作一整理、統一,實屬必要之事。在經過曆次的結集後,佛陀的教說漸次充實完備,且逐漸發展成為一種特定的文學形式,而終至成為聖典。

  《阿含經》的成立時期

  關於《阿含經》成立於何時,應就佛典結集的次第而論:

  1.佛陀入滅後,第一個夏季,五百阿羅漢會聚於王捨城外的七葉岩,以大迦葉為上首,舉行第一次結集,由阿難誦齣法(經),優婆離誦齣律,這就是曆史上著名的“五百結集”。《阿含經》的淵源,即導源於此時。

  2.佛陀入滅百年頃,七百比丘會聚於毗捨離城,以耶捨為上首,舉行第二次結集。此次結集以律藏為主,這就是著名的“七百結集”。

  3.佛陀入滅後二三六年頃,也就是阿育王時期,在華氏城以目犍連子帝須為上首,舉行第三次結集,至此三藏教法始告完成。

  4.佛陀入滅後四百年,在迦膩色迦王護持之下,於迦濕彌羅國以脅尊者、世友為上首,舉行第四次結集,此次結集以論釋三藏為主。

  綜上所述,《阿含經》於第一結集時誦齣,於第二結集以後,即公元前三世紀前後,為《阿含經》正式成立的時期。

  南傳五阿含與北傳四阿含之比較

  佛陀入滅後一百年,原始佛教的統一教團分裂為上座部與大眾部。其後復細分為小乘二十部,各部派均各有其獨自傳承的經藏。依現今資料顯示,當時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經量部等所傳的經典存在。然至今日,僅有南方上座部的經典完全保存下來,計有五部,是以巴利語書寫,即《長部》《中部》《相應部》《增支部》《小部》,這就是南傳五部,又稱南傳五阿含。

  至於北傳方麵,則匯集其他諸部片斷的經典,成立《長阿含》《中阿含》《增一阿含》《雜阿含》四阿含,是以梵文書寫,這就是北傳四阿含。其中南傳的《長部》《中部》相當於北傳的《長阿含》《中阿含》,《相應部》相當於《雜阿含》,《增支部》相當於《增一阿含》。

  至於為何要冠“長”“中”“雜”“增一”等字呢?據《五分律》記載:“迦葉如是問一切修多羅已,僧中暢言,此是長經,今集為一部,名《長阿含》。此是不長不短,今集為一部,名《中阿含》。此是雜說為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說,今集為一部,名《雜阿含》。此是,從一法增至十一法,今集為一部,名《增一阿含》。”所以可以說,這種分類是按經文篇幅的長短,所作的大緻區分。

  此外,因南傳五部以巴利文書寫,較接近佛世所用的俗語,所以一般以為南傳比北傳更富於原始色彩。因此近世學者於原始資料的采證上,多喜用巴利文聖典來對照研究。

  傳統上,中國佛教學者,尤其是大乘佛教學者,往往將《阿含經》視為小乘經典,所以在中國、日本的佛教教理史上嚮來未被重視。直至近世歐洲諸國加以研究,自一八二○年代始漸受重視,而確認《阿含經》並非僅是小乘經典,乃是原始佛教的經典,其內容包含佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等,具有多重意義及價值。因此梁啓超先生特彆指齣:“真欲治佛學者,宜有事於阿含。”

  今就北傳四阿含分彆介紹如次。

  ……

前言/序言


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