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编辑推荐

适读人群 ：广大读者
　　两千年纷繁复杂的教会史在作者《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》笔下成了一幅轮廓清晰的历史画卷。雪莱不仅能把握住历史的总体脉络，而且能捕捉到每个时代的特征及其对下个时代的影响。本书不仅深受读者的青睐，而且成为许多大学的标准教科书。

内容简介

　　《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》以亲切的笔触将两千年的教会历史画面呈现在读者面前。它不仅深受读者的青睐，而且成为许多大学的标准教科书。《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》与众不同之处在于，其语言与结构十分清晰明了。读雪莱的教会史如读故事，历史在雪莱的笔下宛若小说，跌宕起伏，感人肺腑。雪莱是一位令人敬重的学者，为了精确地呈现历史事实，他的研究可谓不遗余力。《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》将教会史分为八个阶段：耶稣和使徒时代；大公基督教时代；基督教罗马帝国时代；基督教中世纪时代；宗教改革时代；理性与复兴时代；进步时代；意识形态时代。这样的划分使得历史易于把握和记忆，这也是《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》一直备受欢迎的原因。

作者简介

　　布鲁斯·L.雪莱（Bruce L.Shelley），美国丹佛神学院教会史和历史神学资深教授。著有《教会：上帝的选民》、《十字架与火焰》、《美国的福音派》等。

目录

“基督教文化译丛”总序
前言
第三版序言
第二版序言
第一部分 耶稣和使徒时代公元前6-公元70年
第一章 让王滚蛋！
耶稣运动
第二章 新皮袋与旧皮袋
福音传向外邦人

第二部分 大公基督教时代70一312年
第三章 最无价值的人
大公基督教
第四章 如果台伯河泛滥
基督徒受迫害
第五章 关于大事件的争论
正统的兴起
第六章 经卷之规
圣经的形成
第七章 罪人的学校
主教的权力
第八章 知识分子的使徒
亚历山夫人

第三部分 基督教罗马帝国时代312-590年
第九章 放下权杖
罗马帝国改宗
第十章 剖析毫发
三位一体教理
第十一章 以马内利！
信经中的基督
第十二章 放逐于生活之外的人
隐修制的开始
第十三章 万世圣贤
奥古斯丁
第十四章 作为“大祭司长”的彼得
教宗制的开始
第十五章 天地之间的某个地方
东正教
第十六章 弯下得胜者的脖子
向野蛮人传教

第四部分 中世纪基督教590-1517年
第十七章 神的执政官
大格列高利
第十八章 寻求统一
查理曼大帝和基督教王国
第十九章 神秘地被提升起来
教宗制和十字军
第二十章 学识之甘露
经院主义
第二十一章 献给贫穷女神之歌
使徒的生活方式
第二十二章 沉睡的人和必然法则
教宗制的衰落
第二十三章 时间进程中的审判
威克里夫和胡斯

第五部分 宗教改革时代1517一1648年“
第二十四章 葡萄园中的野猪
马丁·路德和新教主义
第二十五章 激进的门徒身份
重洗派
第二十六章 推人游戏
约翰·加尔文
第二十七章 诅咒王冠
英格兰教会
第二十八章 曼瑞沙的”新人“
天主教改革运动
第二十九章 击开磐石
美洲和亚洲
第三十章 圣徒们的统治
清教主义
第三十一章 不愿为旧观念而死
宗派

第六部分 理性与复兴时代1648-1789年
第三十二章 瞄准根基
理性膜拜
第三十三章 心灵及其理性
帕斯卡尔和虔敬派
第三十四章 火中抽出的一根柴
卫斯理和循道主义
第三十五章 历世历代的新秩序
大觉醒运动

第七部分 进步时代1789-1914年
第三十六章 恢复堡垒
进步时代的天主教
第三十七章 新的社会边界
19世纪的英格兰
第三十八章 走向地极的人们
新教传教
第三十九章 一个民族的命运
关国基督教
第四十章 一座为现代理性人所铺设的桥
新教自由主义
第四十一章 失去的只是锁链
社会危机

第八部分 意识形态时代1914年
第四十二章 耻辱墙上的信手涂鸦
20世纪的意识形态
第四十三章 病态社会里无根的移民
美国福音派
第四十四章 早餐桌上的新信经
普世教会运动
第四十五章 慈悲的良药
罗马天主教：梵二会议
第四十六章 回流时代
第三世界的基督教
第四十七章 作为高尚职业的政治
美国标榜自我一代的基督教
第四十八章 地球村
世界舞台上的基督教
结语
注释
从利奥一世至今的历代教宗录
附录（人物、运动、事件）
译后记

精彩书摘

　　《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》：
　　人们总是用怀疑的眼光来看待与众不同的人。趋同而非独特是免于困扰的生活之道。所以，早期基督徒越是严肃地对待其信仰，他们就越是容易遭到大众的反对。
　　因此，只要按照基督的教诲去生活，基督徒就成了对异教生活方式无声的谴责。这不是说基督徒四处批判、谴责和反对，也不是说他们有意标榜自己为义人和高人一等，而仅仅是说，基督教的伦理自身就是对异教生活的批判。
　　拒绝异教的神祗是基督徒生活方式的核心，也是基督徒受到无穷无尽的攻击的根本原因。希腊人和罗马人拜各种各样的神灵，用于生活的各个方面——耕种和收获的神，雨神和风神，火山神和河神，生育神和死亡之神。但是，对于基督徒来说，这些神祗什么也不是，基督徒对异教神祗的否定使他们被视为“人类的敌人”。
　　一个人不相信诸神就是与社会格格不入，就必然遭蔑视。对于异教徒来说，每餐一开始要向异教诸神献上液体祭品和祈祷。基督徒不可能参与其中。大多数异教徒献祭之后要在某座圣殿里面举行宴席和社交聚会，被邀参加者通常在某位神祇的桌边就餐。一个基督徒不可能参加这样的宴席。不可避免地，当基督徒拒邀参加某种社交场合的时候，他似乎有点粗鲁、土气和无礼。
　　由于基督徒认为其他一些社会活动本身就是错误的．所以他们也加以拒绝。例如，角斗对基督徒来说是不人道的。在罗马帝国的所有竞技场，罗马人仅仅为了娱乐群众就强迫战俘和奴隶彼此格斗直至其死亡。这种兴奋非常具有诱惑力。迟至5世纪初，奥古斯丁谈到他的朋友阿里匹优斯（Alypius）的一则故事，后者为了取悦一位朋友就观看了一场角斗表演，但最后他决定紧闭双目。当狂呼乱叫开始的时候，他的眼睛突然睁开，他的喊声压过其他人的呼声。
　　基督徒拒绝偶像崇拜也给他们谋生带来许多困难。一位泥瓦匠可能要为一座异教庙宇造墙，一位裁缝要为异教祭司制作长袍，香料师要为异教祭品制香。德尔图良甚至禁止基督徒担任学校教师，因为这种教学活动会涉及使用讲述古代神祇故事的教科书，要求遵守异教年历上的宗教节日等问题。在床上时，祭司走下过道，向这个神祇吟唱默念。
　　简言之，早期基督徒几乎将自己与他那个时代的社会和经济生活分离开了——如果他想在主面前成为一位真正的基督徒的话。这意味着，无论基督徒身处何处，他的生命和信仰都要展现出来，因为福音引来一种崭新而革命性的对待人类生活的态度。这可以从基督徒对待奴隶、儿童和性的观点上看出。
　　在罗马社会，奴隶制像溃疡一样腐烂着。奴隶，无论男女，一直在其主人的操纵之下从事最卑贱的工作。如果他不能让主人感到满意，就可能被抛弃，甚至像一只毫无价值的动物那样被杀掉。
　　在这种社会中，一些基督徒也拥有奴隶，但他们友善地对待奴隶，允许他们在教会里拥有和其他人一样的权利。至少有一位曾经为奴的人加里斯图斯（Callistus）成为罗马主教。
　　人人平等的思想也应用到婴儿身上。与异教徒邻居不同，基督徒拒绝将其病弱、不想要的婴儿抱出家门，送到树林里，让他们死掉或被强盗拣走。如果一位女基督徒和一位异教徒生了一个女孩，丈夫或许会说：“将她扔了”，但是，母亲通常会拒绝这么做。
　　自然而然，这种尊重生命的思想也应用到性和婚姻上。在现代，教会常常会因其性和婚姻圣洁性方面观念的陈腐备受责难，但在日益腐化的罗马帝国不可能听到这类指控。异教徒社会经过穷奢极欲之后在彻底灭亡的边缘上摇摇欲坠。但是，基督教代表了另外一条道路——一条新的道路。保罗的理论——身体是圣灵的殿堂——在古代世界是空谷足音，它一方面毫不妥协地谴责不贞洁，另一方面它是对家庭生活的神圣呼召。
　　……

前言/序言

　　多年来，我将一幅卡通贴在我研究室的门上。凡是停下来读卡通的学生总会笑容满面地踏进我的办公室。借助卡通，我们总会有轻松的谈话。这是连环漫画《花生》（D中的一则故事。查理·布朗（Charlie Brown）的小妹妹萨莉（Sally）正在写一篇题为“教会史”的学生论文。坐在一旁的查理留意到她写的导言，“要写教会历史，我们必须回到最初的地方。我们的牧师生于1930年。”查理无奈地眼睛对着天花板骨碌碌地转。
　　今天，许多基督徒都患有历史健忘症。使徒时代与今日之间的时光一片空白。这几乎不可能是神心里所想的。旧约有许多经文在提醒我们神对时间的关注。当他为以色列子民设立逾越节时，他说：“你要告诉你的儿子说……这要在你手上作记号……耶和华用大能的手将我们从埃及领出来”（出13：8，16，NIV②）。并且当神在旷野为以色列人预备吗哪时，他吩咐摩西拿一只罐子，“留到世世代代”（出16：33，NIV）。
　　对基督教史无知的一个结果就是，我们发现信徒难以抵抗偶像膜拜者的诱惑。对基督教信仰的许多歪曲常被视为货真价实的东西。与此同时，另一些基督徒在灵性上自大、傲慢（hubris），这也严重得惊人。由于没有为比较准备好充足的根基，他们视自己的信仰方式为最佳，并竭力为此辩护——自认为他们的群体凌驾于他人之上。最终，虽然许多基督徒参与某种形式的传道，但没有更广泛的语境为其工作所用。当他们想最大程度地使用时间和精力时，却怎么也找不到能令其作出合理判断的依据。
　　我并不是说仅靠一本纵览基督教过去的书就能纠正所有的错误，或使读者一下子变成谦卑的圣徒，或是勾勒出有效的传道策略。然而任何有关基督教史的介绍都倾向于将瞬间与永恒、时尚与基本原理分离开来。这也是我对这本书的读者的一种期望。
　　这是一本为普通读者写的书。我们都知道，术语由蜡构成，可以按我们的喜好来塑造它。在为神学院一年级学生授课近二十年之后，我得出以下结论：进入侍奉的大学毕业生和每年读五本书的工程师或推销员属于同一个阅读群体。就我这里的目的而言，他们都是“普通读者”。
　　在备课阶段，一位教授要消化成百上千本书，积累成千上万条引文。在这本纵览教会史的书中，我自由地借鉴他人的见解和描述，而这一切只为了一个简单的目的：让故事延续下去。我已将所有的资料进行了归类，并在每章后列出了最有用的书籍，在全书的末尾罗列了主要的引文出处。
　　通过多年的教学，我还总结出，条理清晰是学习的首要法则。教会史这个主题的阶段划分呈现于此。因为教会生活的处境在变化，所以我们把它们称为“时代”。我深知，伟大的纪元不会像不知名的彗星那般在空中倏然而过。在每一个时代，我们都能捕捉到过去的残余和未来的雏形。但如果读者只希望了解故事的概要，浏览一下各主要阶段题目所在页上的段落即可。
　　我觉得，因为书中的每一章都是以一定的方式组织起来的，这种设置对统一全书而言十分重要。每章只涉及一个主题。在每章的简介后读者不难找到以问题形式出现的主题。每章的简介通常都取自那一时代的奇闻佚事。这意味着，每章都能独立成篇，几乎像百科全书关于某主题的词条一样，读者可以单独阅读。
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