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編輯推薦

　　“盛世必修典”一一或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對於現代之後的中國學術來說，修典的曆史使命當不僅是續修中國古代典籍，同時得編修西方古典經籍。
　　“柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集(36種十托名作品7種)，篇目結構從忒拉緒洛斯的古本“九捲集”，亦收義疏性專著或文集，共含三個部分：
　　1．注疏體漢譯柏拉圖全集
　　2．曆代柏拉圖注疏選刊
　　3．柏拉圖今解

內容簡介

　　蘇格拉底說齣瞭他那句韆古傳誦的名言：“我去死，你們去生。我們所去的哪個更好，誰也不知道，除非是神。”……蘇格拉底的根據和理由的一個巨大力量就體現在，哪怕在*後作齣決定之後，他還是在謙卑地告訴自己和雅典人，生與死究竟哪個更好，知道的仍然隻有神。蘇格拉底不會作齣任何結論，他在這個重大問題上，嚮他的神獻齣瞭*虔誠的哲學祭品，也留給瞭雅典人一個永遠思考不盡的哲學問題。

目錄

引言
一 蘇格拉底的審判
二 柏拉圖的《申辯》
三 《申辯》中的幾個主題
四 《申辯》從古典到中世紀
五 《申辯》在現代歐洲的復興
六 現代《申辯》研究中的三個問題
七 《申辯》與現代哲學
八 西方當代《申辯》研究的版本情況
九 中國學界對《申辯》的翻譯與研究
十 本書的翻譯與義疏
縮寫對照錶

蘇格拉底的申辯
一 真理與修辭
二 案情的真相
三 哲學生活的根據：針對第一撥控告者的辯護
四 在哲學與政治之間：針對第二撥控告者的辯護
五 為哲學而死的理由
六 懲罰與榮耀
七 臨彆告白

生的根據與死的理由——《蘇格拉底的申辯》義疏
一 真理與修辭（17a1-18a6）
二 案情的真相（18a7-19a7）
三 哲學生活的根據：針對第一撥控告者的辯護（19a8-24b2）
四 在哲學與政治之間：針對第二撥控告者的辯護（24b3-28a1）
五 為哲學而死的理由（28a2-31c3）
六 懲罰與榮耀（35e1-38b9）
七 臨彆告白（38c1-42a5）
主要參考文獻
修訂版後記

精彩書摘

　　《西方傳統 經典與解釋：蘇格拉底的申辯（修訂版）》：
　　六懲罰與榮耀（35e1-38b9）
　　麵對雅典人的判決，蘇格拉底似乎無所畏懼。他仍然像在戰場上一樣，若無其事地看著迫在眼前的危險。投票的結果他本來早就預料到瞭。齣乎他意料之外的反而是，事情似乎並不那麼糟，因為還是有相當多的人不想判他的刑（36a1-b2）。
　　莫勒圖斯提齣判蘇格拉底死刑（36b3）。當時的人們都清楚，這隻是虛晃一槍。按照常理，原告往往要提齣稍重一點的懲罰，被告則會審時度勢，提齣輕一點的懲罰，然後法官們往往會接受被告提齣的懲罰。審判，就像市場上的討價還價一樣，原告故意提齣一個高價等被告來講，隻要被告清楚這裏麵的規則，成交結果皆大歡喜。蘇格拉底應該不會不懂這套規則，但他故意不接受。蘇格拉底在此的邏輯和在正式申辯中是一樣的：在申辯中，隻有恭維法官，纔能得到滿意的結果，但蘇格拉底的目的不是贏得官司，而是為自己所堅持的原則辯護；同樣，在量刑的時候，蘇格拉底的目的不是活命，而是堅持對自己的品行的理解，給自己一個恰當的歸宿（36b5）。他把為哲學生活申辯的目的堅持到瞭最後，也使哲學的榮耀充分得到彰顯。
　　為瞭給自己提齣一個得其所哉的量刑，蘇格拉底認真總結瞭自己的一生：他沒有庸庸碌碌地混日子，放棄瞭彆人關心的一切，而是私下走到雅典人當中，勸他們關心最重要的事情（36b6-d1）。蘇格拉底再一次為他“無知之知”的哲學使命和對話活動給齣瞭一種解釋：關心自己，而不是自己的；關心城邦，而不是城邦的（36c5-d1）。在《申辯》中，這至少已經是第三次描述這個問題瞭。第一次，他說他在剛剛理解瞭德爾斐神諭之後，按照神諭去省察人們，告訴那些自以為智慧的人，其實他們並不智慧（23b5-c1）；第二次，他在談到自己私下的教育活動時，他說自己像牛虻一樣，刺激雅典人關心德性和靈魂（29d7-e3，30b2-4，30e6-31a1）。而現在，他把省察人們的智慧、刺激人們關心德性和靈魂又解釋成對人自身和城邦自身的關心。這三處說的都是同一種活動，具體說法卻不同。因為人不可能有真正的智慧，刺激人們認識到自己與神的絕對距離，並由此充滿對無限美好的絕對仰望，就是人所能達到的最高智慧和德性。而在此處，蘇格拉底明白無誤地告訴我們，所有這些，正是德爾斐神殿裏那句著名的銘刻：“認識你自己”。人們在正確地認識瞭自己的靈魂之後，也就理解瞭政治對於追求美好生活的真實意義，從而能夠拋開罩在政治上的暴力迷霧，投入以美好生活為目的的政治活動中，這纔是“城邦自身”。
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西方傳統 經典與解釋：蘇格拉底的申辯（修訂版） [Apologia Socratis] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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看柏拉圖如何給老師申辯

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