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內容簡介

　　《錢穆作品係列：宋代理學三書隨劄（3版）》為錢穆對宋代理學三書——元代劉因所編《硃子四書集義精要》、周濂溪《能書》及硃熹、呂東萊編《近思錄》——所作的讀書答記，以發揮理學傢之共同要義為主，簡明扼要地辨析瞭枕頭代理學對傳統孔孟儒傢思想的闡釋、繼承和發展。書珍附有四篇論文，深入淺齣地探計瞭中國文化、思想之大要、精義。

作者簡介

錢穆（1895-1990），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。

目錄

序
《硃子四書集義精要》隨劄
《大學》
《論語》
《孟子》
《中庸》
周濂溪《通書》隨劄
《近思錄》隨劄上
《近思錄》隨劄下

附錄
中國文化傳統中之士
再論中國文化傳統中之士
略論硃子學之主要精神
中國文化演進之三大階程及其未來之演進

精彩書摘

　　《錢穆作品係列：宋代理學三書隨劄（3版）》：
　　（四）
　　硃子曰：“靜是就心上言，安是就身上言。靜安頗相似，安蓋深於靜也。”今按：是心靜瞭，還求能身安，則身之安更進於心之靜。何得謂宋儒重言心，輕言身。理學傢語語必歸落到實際人生上，亦豈空作哲理高論，便算能事已盡。
　　又曰：“公但能守得塊然黑底虛靜，不曾守得那白底虛靜，須將那黑底打成個白底，使其中東西南北玲瓏透徹，虛明顯敞，如此方是虛靜。若但守得黑底虛靜何用。”今按：硃子此處分彆黑的虛靜與白的虛靜，可謂發人所未發，言人所未言。道傢好言虛靜，莊子書中並屢引顔淵為說。周濂溪言，誌伊尹之所誌，學顔子之所學。顔子之學，先有外麵一套規模。莊老道傢亦不得謂其非有外麵一套規模，則其言虛靜亦應是白底非黑底。孔門四子言誌，孔子有吾與點也之嘆。亦因三子誌於外，而曾點則有一番虛靜之意。但曾點心中決不能如顔子般白。宋明儒中亦多重視與點一嘆者，不先存黑白之辨，則終有病。西方人絕少言虛靜，此亦中西文化一相異。
　　又曰：“定靜安，是未有事時胸次灑然。慮是正與事接處對同勘閤也。”今按：西方人隻注意與事接處，事後乃覓一段休閑娛樂時間。然仍與事接，特轉換一對象耳。不似中國人要一胸次灑然時。
　　又曰：“定靜安慮得五字，是功效次第，不是工夫節目。定靜安三字須分節次，其實知止後皆容易進。能慮能得最是難進處。多是至安處住瞭。能慮去能得地位雖甚近，然隻是難進。挽弓到臨滿時，分外難開。”今按：近人好言進步，實是要先知止，始能進。否則今日進瞭，若見為昨日之未進，即是退。明日進瞭，又見為今日之未進，仍是退。豈不永求未來之進步即見為以往之退步，進退漫無標準而永無止境乎。又功效與工夫不同。硃子又說：“工夫全在知止，能字蓋滔滔而去，自然如此者。”又說：“知止隻是先知得事理如此。”今按：此處卻是中國文化傳統義利一大辨所在。所謂事理，乃指其事該如此。所謂得，乃指此事達到該如此地位，亦即所謂義。非是其事要達到我所欲的地位，此則為利。為父當知止於慈，為子當知止於孝。知一止處，自能定，能靜，能安，能慮，而後能得。所得仍是此慈孝止處。而對如何慈如何孝的功效次第，則逐步有進瞭。此與近代西方科學進步的觀念大不同。
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好

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理學的三書最好的闡述

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這本書很有學術價值，印刷也好，我很喜歡

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書很不錯，隻待有時間的時候細細讀之

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書印刷質量不錯，價格便宜。

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寶貝很好，我很喜歡，賣傢服務態度很好，發貨速度很快。

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錢穆先生的作品值得讀一讀。

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哎，把這套快買全瞭，大師不再有瞭

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