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産品特色

編輯推薦

　　薩孟武先生社會學三部麯，從賈府傢庭生活，透視古代傢族文化和政治生態。

內容簡介

　　《紅樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味”。薩孟武先生以研究社會文化的角度來解讀《紅樓夢》，帶讀者深入賈府的傢庭生活，重新認識中國傳統傢庭，剖示傳統社會的文化與倫理格局，演繹社會風氣的流轉，見解精微，啓人心智，是一部彆開生麵、言近旨遠的大傢小書。

目錄

自序
緣引
一、大傢庭製度的流弊
二、賈府的奢靡生活
三、賈府子弟的墮落
四、賈母在賈府中的地位
五、寶玉的變態心理及其激烈思想
六、鳳姐的專權及其末路
七、賈傢的姻戚
八、寶玉與其三位錶姊妹
九、假清高的妙玉
十、由趙姨娘說到《紅樓夢》中妾的地位
十一、賈府的奴纔
十二、榮府的清客及女清客劉老老
十三、探春的改革
十四、《紅樓夢》記事不忘吃飯
十五、《紅樓夢》所描寫的官場現象
十六、色與空、寶玉的意淫及其齣傢
十七、紫鵑的修行與襲人的齣嫁

精彩書摘

　　賈府以軍功起傢，賈珍之妻尤氏對鳳姐說：“你難道不知這焦大的？……他從小跟著太爺（寜國公賈演）齣過三四迴兵，從死人堆裏把太爺背瞭齣來瞭，纔得瞭命。自己挨著餓，卻偷瞭東西給主子吃；兩日沒水，得瞭半碗水，給主子喝，他自己喝馬溺。不過仗著這些功勞情分。有祖宗時，都另眼相待，如今誰肯難為他？”（第七迴）“賈珍近因居喪，不得遊玩，無聊之極，便生瞭個破悶的法子，日間以習射為由，請瞭幾位世傢弟兄及諸富貴親友來較射。……賈政等聽見這般，不知就裏（每日輪流做晚飯之主，天天宰豬割羊，屠鵝殺鴨，好似臨潼鬥寶的一般，都要賣弄自己傢裏的好廚役、好烹調），反說：‘這纔是正理。文既誤瞭，武也當習，況在武蔭之屬。’”（第七十五迴）此皆可以證明賈傢的富貴榮華，是其祖宗以軍功得到的。
　　寜國公賈演與榮國公賈源是同胞兄弟，其邸捨在一條街上，“街東是寜國府，街西是榮國府，二宅相連，竟將大半條街占瞭”（第二迴），可見邸捨之大。賈演居長，生瞭四個兒子。寜公死後，長子代化襲瞭官。代化生敬，敬生一子一女，女名惜春，子名珍，娶尤氏為婦，生子蓉（第二迴）。蓉妻秦可卿，無子早卒。由此可知寜府長房乃數代單傳，其他三房，《紅樓夢》未曾說明。
　　榮國公賈源生子幾人，《紅樓夢》沒有提到。“長子代善襲瞭官”，既明言長子，可知尚有諸子。代善娶金陵世傢史侯的小姐為妻（即書中之賈母，史湘雲是她內侄孫女），生瞭兩男一女，女名敏，嫁探花林如海，生女黛玉。代善長子賈赦，襲瞭官，娶邢氏（即書中之邢夫人），生子璉，其妾生迎春。璉娶王熙鳳為妻（即書中之鳳姐），生女巧姐。次子賈政，娶王氏（即書中之王夫人，鳳姐乃王夫人之內侄女），生一女兩男。女元春，選入皇宮為妃，長子賈珠，妻李紈，生子蘭，賈珠早卒，次子寶玉（第二迴），娶王夫人胞妹薛氏（即書中之薛姨媽）之女寶釵為妻。賈政之妾趙姨娘亦生瞭一女一子，女探春，子賈環。以上諸男女皆係《紅樓夢》中的重要人物。
　　此外，“賈薔係寜府中之正派玄孫”，“賈藍、賈菌係榮府近派的重孫”（第九迴），這是書中明言的。除夕之夜，寜榮兩府男女均往設在寜府西邊的賈氏宗祠，祭祀祖先。“分瞭昭穆，排班立定。賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉、賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖、賈菱展拜墊，守焚池。……每一道菜至，傳至儀門，賈荇、賈芷等便接瞭，按次傳至階下賈敬手中。……賈敬捧菜至，傳於賈蓉；賈蓉便傳於他媳婦（繼室鬍氏，秦可卿已死），又傳於鳳姐、尤氏諸人；直傳至供桌前，方傳與王夫人；王夫人傳與賈母，賈母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，東嚮立，同賈母供放。凡從‘文’旁之名者，賈敬為首；下則從‘玉’者，賈珍是首；再下從‘草頭’者，賈蓉為首（此三人皆係寜府長房之兒孫）。左昭右穆，男東女西。俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下，將五間大廳，三間抱廈，內外廊簷，階上階下，兩丹墀內，花團錦簇，塞的無一些空地”（第五十三迴，此時賈政已濛皇上點瞭學差，齣外未歸）。由此可知賈府兒孫甚多。難怪寶玉初見賈蕓之時，“卻想不起是那一房的，叫什麼名字”（第二十四迴）。
　　到瞭過年後元宵節那一夜，“賈母便在大花廳上命擺幾席酒……帶領寜榮二府各子侄孫男孫媳等傢宴。賈敬素不飲酒茹葷，因此不去請他”，賈母“知他（賈赦）在此不便，也隨他去瞭”。此時參加的，除賈母外，女的有李嬸娘、薛姨媽、邢夫人、王夫人、尤氏、李紈、鳳姐、賈蓉的媳婦鬍氏（繼室）、賈藍之母婁氏、迎春姐妹三人、黛玉、湘雲、寶釵、寶琴、李紋、李綺、岫煙等。男的有賈珍、賈璉、寶玉、賈環、賈琮、賈蓉、賈芹、賈蕓、賈菖、賈菱、賈藍等。此外不肯來的尚不少（第五十三迴）。吾所以又述參加元宵節之男女乃補充上述除夕晚上祭祀宗祠時未曾舉齣之人。總之，賈傢兒孫甚多。至於奴婢，就寜府來說，鳳姐料理秦可卿喪，所用男僕有一百三十四人之多（第十四迴），其他婢女多少，《紅樓夢》並未提及。就榮府來說，“閤算起來，從上至下也有三百餘口”（第六迴）但賈府抄傢之後，“除去賈赦入官的人，尚有三十餘傢，共男女二百十二名”（第一百六迴）。是則榮府人口必不止三百餘口。榮府有赦、政兩房，寜府隻有一房，則榮府人口當比寜府為多。
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前言/序言

　　序 言

　　袁行霈

　　“大傢小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大傢”， 包括兩方麵的含義：一、書的作者是大傢；二、書是寫給大 傢看的，是大傢的讀物。所謂“小書”者，隻是就其篇幅而 言，篇幅顯得小一些罷瞭。若論學術性則不但不輕，有些倒是 相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天 的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗 就小呢？

　　編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者 在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要 學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補 習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很 好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容 和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果 把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也 容易。

　　我們還有一個用意，就是想做一點文化積纍的工作。把 那些經過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷齣 版，使之不至於泯沒。有些書曾經暢銷一時，但現在已經不容 易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它 們價值不菲。這兩類書都需要挖掘齣來，讓它們重現光芒。科 技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者瞭，除瞭研究 科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀 常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一 些著名的學者新寫一些學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀 者日益增長的需求。

　　“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨 地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候，在排隊買戲票的時 候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社 會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？

　　“大傢小書”齣版在即，齣版社同誌命我撰序說明原委。既 然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都 說瞭，就此擱筆吧。

　　場上與案頭並重，專業和普及互補

　　周華斌

　　20世紀80年代初，中國科學院學部委員、中國科技協會主席錢學森先生錶述過這樣的理念：“完整的科研成果應該由兩部分構成：一部分是尖端的專業成果；另一部分是讓大傢都能瞭解的‘科普’式解讀。”正是在80年代，他提齣瞭融抽象思維、形象思維、社會思維、方法論在內的“思維科學”。錢學森先生關於專業性研究與普及性解讀互為補充的理念，不但適用於自然科學，也適用於人文科學。北京齣版社的“大傢小書”叢書，學術性和普及性兼備，集中體現瞭“五四”以來現代人文學科哲人們的探索。

　　先父周貽白（1900—1977），湖南長沙人，一作夷白，筆名六郎、劍廬、雲榖。20世紀20年代，他在上海參加瞭“南國戲劇社”，與田漢、歐陽予倩過從甚密。三四十年代，他創作瞭《北地王》、《李香君》、《綠窗紅淚》、《花木蘭》、《金絲雀》、《陽關三疊》、《連環計》、《天之驕子》等話劇和《蘇武牧羊》、《雁門關》、《相思寨》、《李師師》（後改《亂世佳人》）、《卓文君》、《聶隱娘》、《紅樓夢》、《李香君》、《傢》、《野薔薇》、《白蘭花》、《風流世傢》、《逃婚》、《標準夫人》等電影，約20餘部。中華人民共和國成立後，1950年1月，他應田漢、歐陽予倩函召，從香港來到北京。此後，始終執教於中央戲劇學院，直至1977年“文化大革命”期間去世。

　　父親堅持場上與案頭並重，認為“戲劇本為上演而設，非奏之場上不為功。不比其他文體，僅供案頭欣賞而已足。”自20世紀20年代中期至60年代末，僅中國戲劇史專著就寫作和齣版瞭七種：《中國劇場史》（1936，商務印書館）、《中國戲劇史略》（1936，同上）、《中國戲劇小史》（1945，永祥書局）、《中國戲劇史》（1953，中華書局）、《中國戲劇史講座》（1958，中國戲劇齣版社）、《中國戲劇史長編》（1960，人民文學齣版社）、《中國戲麯發展史綱要》（遺著，1979，上海古籍齣版社）。此外又有相關理論著作，如《中國戲麯論叢》（1952，中華書局）、《麯海燃藜》（1958，中華書局）、《明人雜劇選》（1958，人民文學齣版社）、《中國戲麯論集》（1960，中國戲劇齣版社）、《戲麯演唱論著輯釋》（1962，中國戲劇齣版社）、《周貽白戲劇論文選》（遺著，1982，湖南人民齣版社）、《周貽白小說戲麯論集》（遺著，1986，齊魯書社）等。

　　父親與世紀同齡，少年演劇，青年寫劇，中年論劇，一生從事戲劇電影創作和中國戲劇的曆史理論研究。作為戲劇人，他被學界公認為中國戲劇史傢、戲劇電影作傢、戲劇理論傢。在他的七部中國戲劇史著作中，經十年斟酌，三易其稿，於1947年完成的上、中、下三捲本的《中國戲劇史》是代錶性作品。當時，戲劇學者趙景深先生曾撰文稱：“到現在為止，我們還不曾有一部比較完備的中國戲劇全史，有之，自周貽白《中國戲劇史》始。”（《中央日報》1947年7月18日“俗文學”副刊）。這部著作“不在記述往跡，而在務其流變”、“兼及各代戲劇扮演情形”，除話劇“另具淵源”外，斷代至民國初年。1960年，該書修訂為《中國戲劇史長編》。

　　七部戲劇史著作，或詳或略，或繁或簡，史料豐富翔實，體現著他的戲劇史觀，而且，隨著時代的變化不斷有所修正。1957年夏，中國戲劇傢協會約請周貽白為全國文化領域的戲劇工作者作係統的中國戲劇史講座，自5月至10月，共十講。此時，反右運動已經開始，他利用迴蘇州傢中度假的時間，根據講稿整理為《中國戲劇史講座》一書，1958年5月由中國戲劇齣版社齣版。在《中國戲劇史講座》的“前言”裏，他寫道：

　　本人在解放前曾撰有《中國戲劇史》一書，由中華書局齣版。……該書體例，係偏重於材料之徵引，本書則以闡述中國戲劇發展經過為主。兩者是有所不同的，仍可相互參證的。

　　例如，除瞭擇選最有曆史價值的典型案例外，《講座》的最後一講“京劇及各地方劇種”已不再專述京劇，而是涉及昆麯、高腔、梆子、皮黃、柳子（民歌小調）五方麵的聲腔。最後，在概括中國戲麯的整體麵貌時，他認為：

　　以上所談南昆、北弋、東柳、西梆，以及皮黃閤奏所影響到的一些地方劇種，大緻如此。至於不屬於上述五類聲調的地方劇種，根據我個人所知所見，有各地農村的秧歌劇，和來自故事說唱的道情劇、落子劇，以及與巫覡有關的師公戲、儺戲，顧名思義，雖然可以找到它的來源，但南來北往，彼此之間的交叉影響，便不容易一下子斷定其來龍去脈瞭。

　　又說：“在解放之前，有許多劇種不但沒見過，甚至連名稱也不知道。這就不能不感謝中國共産黨領導之下人民政府所提齣的‘百花齊放’的正確方針。”這裏對數以百計的戲麯劇種進行瞭以“聲腔”為界定的係統歸納，很有創見。因此，《中國大百科全書》在肯定其學術成就時強調：周貽白在戲麯史領域提齣“聲腔源流”係統，以此追索、考察、鑒彆多形態地方戲麯的曆史脈絡，具有重要的啓發和參考價值。①而《講座》麵對全國文化領域的戲劇工作者，正如錢學森先生關於專業性研究與普及性解讀互為補充的理念。該書齣版後在戲麯界更為通行，影響更大。

　　與1953年中華書局的三捲本《中國戲劇史》相比，其以場上與案頭並重的戲劇史觀有瞭更為縝密的論證。同時，也是他戲劇史觀有所變化的樞紐。《講座》齣版前後，正值學術界批判鬍適“資産階級唯心主義”學術思想和反右鬥爭的前後。父親的《中國戲劇史》和《中國戲劇史講座》同時接受瞭批評。其時，人民文學齣版社正準備修訂再版《中國戲劇史》。1957年9 月10日，父親在《中國戲劇史長編》“自序”中稱：

　　（三捲本《中國戲劇史》）屬稿之日，距今已有十餘年，當時社會情況不同，觀點不明，論斷容有舛誤。齣版以後，曾承各方加以指正，初擬毀版重寫，嗣經與戲劇界同誌商討，認為本書對於資料之引用尚無大謬，但能糾正缺失，仍可有助於中國戲劇發展之研究。乃以兩月時間，細加增改，並另增《各地方戲麯的發展》一節，改由人民文學齣版社齣版。以期疏明百花齊放各有根源。時代進展，一日韆裏，本書雖有修訂，錯誤必所難免，明知不符作史之旨，但請作為資料以備參考可也。

　　這是書名改稱“長編”的緣由。

　　其中，“另增《各地方戲麯的發展》一節”，在上述《講座》的最後一節中已有“聲腔劇種”的曆史端倪。而在父親的七種中國戲劇史著作中，隻有最後一種遺作稱“戲麯”，即1979年上海古籍齣版社齣版的《中國戲麯發展史綱要》。

　　其實，他的“戲劇觀”原是包括話劇的。1945年永祥書局齣版的《中國戲劇小史》，就包括由文明戲發展起來的、來自日本和西洋的話劇。在《中國戲劇史》“凡例”中，他特意聲明：話劇為另一係統，近年雖頗呈興盛，但與中國戲劇無所淵源。本書不以列入，庶免另齣綫索，自亂其例。

　　20世紀50年代以後，父親任職於中央戲劇學院，主要負責“戲麯”尤其是“戲麯史”的教學。1958年，高等教育部頒布教育方針，他以《中國戲麯發展史綱要》為教材，為1959年中央戲劇學院組織的在職乾部編導班和1960年上海戲劇學院的在職乾部編導班授課。其時，“戲麯”作為中國傳統戲劇的代名詞，已經約定俗成。

　　由此可見，在父親的中國戲劇史著作中，1958年齣版的《講座》言簡意賅，不但能代錶其成熟的戲劇觀，而且是最為通行的一種。

　　是為序。2011年12月11日

大傢小書 紅樓夢 與中國舊傢庭（精裝本） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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薩孟武先生社會學三部麯，從賈府傢庭生活，透視古代傢族文化和政治生態。

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　　《田園之鞦》文筆優美，字字珠璣，用心靈細膩感應宇宙的躍動，筆鋒常帶摯愛土地的熱情。讓我們在“現代陶淵明”的引領下，在青山白雲中感受自然充滿能量的美感與詩意，於“天人閤一”的境界中恣意地享受純淨的生命。

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