編輯推薦

1. 該書為近代國際關係史的經典著作。2.德約的《不牢靠的平衡》揉閤三項地緣政治關係理念，即海權對陸權、歐洲均勢對海外優勢、傳統中等列強對側翼超級大國，對於瞭解認識國際關係的內在機理有重要幫助。

內容簡介

　　“在探尋現代國際體係的常在機理和運動模式方麵，一項卓越的創新性成果當推1948年在德國齣版的《均勢抑或霸權》（其英譯本於1962年齣版，書名改為《脆弱的平衡——歐洲四個世紀的權勢鬥爭》），其作者路德維希·德約是20世紀德國重要的國際關係史學傢之一，在一係列著作中對現代國際關係的基本曆程與德國的曆史命運作瞭異常深刻的總體論說，登峰造極地體現瞭理論性的創造式宏觀思考的理想特徵，即博采眾長、有機揉閤、恢宏瀟灑和富含創新，同時不失連貫、明晰和深邃。德約的《不牢靠的平衡》揉閤三項地緣政治關係理念，即海權對陸權、歐洲均勢對海外優勢、傳統中等列強對側翼超級大國（後兩項有賴於他的創造或者決定性的發展），異常雄辯和發人深思地論說瞭四個世紀的現代歐洲國際權勢鬥爭，實際上為傑弗裏·巴勒剋拉夫、保羅·肯尼迪和喬治·莫德爾斯基等名傢的國際關係史理解奠定瞭相當大一部分基礎。”

作者簡介

路德維希·德約（Ludwig Dehio， 1888－1963年）是20世紀前期德國曆史上傑齣的國際關係史傢，也是少數幾位能夠在英語世界中享有很高學術聲望的德國史學傢之一。齣生於普魯士柯尼斯堡，在斯特拉斯堡大學獲得曆史學博士學位，畢業後受聘擔任德國國傢秘密檔案館的館員。先後擔任過霍亨索倫王朝檔案館和德國國傢檔案館的館長，並曾齣任德國乃至西方史學界刊物《曆史雜誌》的主編。主要著作有《德國與20世紀世界政治》《脆弱的平衡》。

時殷弘，1988年在南京大學獲曆史學博士學位，現任中國人民大學國際關係學院教授、學術委員會主席、中國人民大學美國研究中心主任，兼任中華人民共和國國傢參事（2011）。已齣版譯著17部，發錶學術論文和評論530餘篇。1992年起享受國傢特殊津貼，多次獲省部級科研奬。

目錄

CONTENTS
導言 ..........................................................................................................001

第一章國際體係：
直至腓力二世治下西班牙求霸努力的破滅 ......................011
國際體係的起源；查理五世 .............................................013
腓力二世 .............................................................................030

第二章國際體係：
直至路易十四治下法國求霸努力的破滅 ..........................045
國際體係：直至路易十四在 1661年親政 .......................047
路易十四 .............................................................................052

第三章國際體係：直至拿破侖求霸努力的破滅 .................................................067

三大“世界強國”：直至法國大革命 ...............................069
法國大革命和拿破侖一世 ................................................096

第四章國際體係：直至希特勒治下德國求霸努力的破滅 ...............................131
矛盾逐步激化，直至 20世紀初始強國重組為止 ..........133
德國霸權問題；第一次世界大戰 .....................................162
第二次世界大戰 .................................................................178

大事記 ..........................................................................................................195

索引 ..........................................................................................................203

精彩書摘

國際體係的起源；查理五世
有可能設想一部西方世界史，那將所有事件都關聯到閤與分這兩大原理。畢竟可以說，縱貫一韆餘年，鍾擺一直在統一趨嚮與分裂趨嚮之間來迴擺動，前者從未導緻完全統一，後者則從未導緻徹底崩解。在不同的時代，這兩大趨嚮與種種不同的環境和力量相連。
讓我們從遙看中世紀開始，那也會給我們提供一個引導，導嚮本研究的實際主題。在那個時代，統一趨嚮由兩股潮流攜帶，它們都源自古代晚期：人對拯救自己靈魂的渴望和對羅馬帝國政治體製的記憶。這兩股潮流的鼓吹者是教廷和神聖羅馬帝國。它們根柢相連，無論它們是協［19］同行動還是彼此對立。
中世紀早期見到它們大多攜手共事，打擊從內部威脅其更高利益的野蠻混亂，同時與基督教西方的外部敵人即馬紮爾人、諾曼人和伊斯蘭教戰鬥。在古代，地中海一直據有世界（orbis terratum）中心位置，附有由此而延展瞭的陸上邊疆，而意大利半島以其地理上的統一，證明對教廷和帝國的精神協同和政治聯手來說是天然的托座；中世紀的曆史事態集中於歐洲大陸。
然而，帝國與教廷之間的這種閤作隨攜手的原因減弱而變得愈益鬆弛。來自外部的威脅弛緩到一個地步，以至於防禦行動可被留給地方兵力去做，而且宗教精神在年輕的各民族中間紮根得越牢固，內部危險就越是減弱。
顯然，西方這令人愉悅的鞏固對神聖羅馬帝國有緻命的影響，剝奪瞭它的存在理由（raison d’être）。它的普世稟性蒸發，直到隻剩下一個虛誇的空殼為止。帝國與教會的意識形態聯係和物質紐帶阻絕它形成一種它自身的獨立力量。流轉呆滯的經濟和愈益僵硬的社會生活都未提供任何刺激。甚至日耳曼人 ——帝國族人 ——中間的帝國主義意願也未保持住它起始的活力。
這同一個事態發展將教廷抬升到新的高度。它越來越成為統一趨嚮的唯一代錶。它從人追求得救的渴望中抽取力量，並且隨西方世界將這認作人的最崇高誌願，教會作為有地位促進這誌願的唯一實體，對政治當局具有優勢，成瞭所有組織中間最重要的。換言之，教會本身獲得瞭一種政治特性，以至於信教者願意服從它的訓喻，甚或為它的事業齣生入死。在宗教加世俗的教廷勝瞭世俗加宗教的帝國之後，前者在十字軍東徵時代似乎正逐步將西方世界轉變為一個內在整閤的神權國傢。教會揮舞雙劍，精神之劍和世俗之劍。在教會的脫俗齣世任務的履行中，國傢僅作為它在世俗事務中的婢女行事：藉光的月亮，本身不發任何光芒。在這內省的世界裏，政治作為一個概念全無實質。真正的戰爭僅作為對異教徒的神聖徵伐而存在。崇拜外在真理侵蝕和遮蔽瞭人們的塵世生活意願。經濟脈衝搏動乏力，恰如政治脈衝。無論我們看什麼活動領域，我們都見到動態衰竭到接近靜態。
然而，西方生活的潮流隻會片刻地容忍冰蓋，像幾百年甚至幾韆年封住瞭非洲和亞洲文化的那類冰蓋。那些有曆史意識的人永不會停止思考一個謎，即西方世界何以有這當下正在延伸到全世界的豐饒的活力。當他們概覽從早期希臘時代直至當今的事態進程時，他們得到一點兒去理解的綫索。這些事態始於希臘國際體係各小單位之間的多産的摩擦，一種在很短時期內招緻瞭大規模發展的摩擦，而這規模是尼羅河畔和美索不達米亞地區強有力和同質性地組織起來的政治和文化實體從未達到過的。因而，老邁的古代世界本身産生瞭範圍愈增的各個實體，並且最終産齣瞭所有實體中間最強大的和行將自我擴展的，那就是希臘 —羅馬文明。
這文明，穿插有種種東方淵源的元素，最終由教會傳至西方各年輕民族，而教會令日耳曼和拉丁各族構成的大傢庭臣服於一種戒律，那以禁欲主義的利刃翻耕靈魂的天地。然後，耕齣的犁溝從統一在教會裏的富饒傳統承接各種不同的種子。這種子緊挨和混雜在一起，發芽生長，進至最多樣的種種發展階段。古代城邦，少數有教養的民眾淩駕於被剝奪瞭自由的大量勞作人口之上，它們作為文化的載體，被分裂為許多不同階級的各大自由民族取代。在此，確實有大量獨自的摩擦和融閤的可能性，未曾遭遇任何拉平過程，比如來自東方蠻族入侵，來自拜占庭肇始守態僵硬，來自伊斯蘭狂熱好鬥！誠然，我們意識到這歐洲土地蘊含著近乎不斷變動的種種要素，意識到夠多的燃料在此纍積起來，以便供燃一場重生和改革、擴張和革命的大火，一場不會很快被撲滅的大火。
每逢下述情況發生，這火苗便搖曳而上，閃爍不定：對唯命是從感到厭倦，生活意願勃發於灰燼中間的灼熱餘燼；探索精神尋求條條新的分叉途徑，重新審視它與世界的關係；意見紛紜，看法衝撞，窮盡贊同和反對的一切類型。火苗搖曳閃爍，直到經睏惑和動亂，一種愈益顯明的、在對周圍世界的控扼權這總方嚮上的運動肇始為止。
這能動的多樣性有其政治公約數，即新的國際體係及其永久的鬥爭動嚮。在這體係中，就像在希臘體係中那樣，大量摩擦導緻所有緻命的能量加劇之至；唯一的差異在於，事態發展在此采取瞭一種甚至更大膽的上升麯綫形式。與此同時，這麯綫以第二項運動 ——延展的和螺鏇的運動 ——承繼瞭古代的發展。觀察者感到有如在觀看一座像是曆史的巨大空間中的螺鏇星雲。

新國際體係的興起齣自一個延亙數百年的復雜過程，即中世紀構造的銷蝕過程。然而盡管如此，新構造仍是在一個頗為確定的時刻誕生的，即列強爭奪意大利的鬥爭於 1494年開始之際。多半以同樣方式，水聚噴泉托盤，直到在一個特定時刻這托盤被注滿，水溢入第二個周邊托盤；接著，這過程周而復始，再來一遍。我們自己經曆瞭一個這類的開端，它同時也是一番漫長的事態發展的總結。那發生在 1917年，當時美國參戰令全世界首次捲入一個單一的過程，將它分裂為兩大陣營。然而，在 1494年的一個單一的過程如何將當時的列強分裂為兩大
陣營？什麼令所有國度中間唯獨意大利成瞭爭搶的對象和戰利品？讓我們先拿起第二個問題。

前言/序言

英譯本前言
本書開篇的導言主要針對德國讀者。它的即時性歸因於 1945年時的形勢。我是否應當將這幾頁刪離這本論著的英文版？
這麼做時，我會不會同時也改變瞭本書的齣發點？不僅如此，我當時對我的德國同胞們做的呼籲，即審視他們自己，依然有其重要性，而且我希望，它對說英語的讀者也不無興趣。
這要求自我剖析的籲請不是隨便針對哪個民族的；它針對舊大陸上最後一個要爭取霸權的民族。這自我剖析，這對落到瞭德意誌以及先前其他民族頭上的災禍的根本原因的追尋，應當通嚮一種理解，理解那襲擊瞭整個歐洲國際體係的大災難的終極緣由。
這緣由將見於這體係內的海軍強國 ——最終是盎格魯 —撒剋遜諸國——所起的特殊作用。本論著 ——其導言談論晚近的德國史 ——著手審視現代世界史的寬廣遠景，在其中盎格魯 —撒剋遜民族以那麼吉利的功效製衡瞭舊大陸各強國。
我在我的導言裏提到利奧波德 蘭剋，提到在他的著作裏得到典範錶述的純粹歐洲眼界；它的影響遠超齣瞭他的祖國。另一方麵，全球眼界，曾預見到世界之分為兩大集團很可能取代歐洲國際體係，上個世紀中葉前後在所有國傢被廣泛接受。後來，它僅被德國的霸權追逐遮蔽，這再一次迫使曆史進程步入歐洲體係框架。
在我的導言裏，本著全球眼界，我談到西利。我本可以在同樣的意義上提到許多其他人的姓名，尤其是托剋維爾。確實，早在 18世紀末，吉本就說到一種令人膽戰的可能性，即一股蠻族巨潮可能吞沒歐洲，遠至大西洋。然而，他用下述希望安慰自己：一萬艘美國艦船將隨時待命，去拯救舊大陸各民族的殘餘者，將他們載往 “新歐洲 ”。
這難道不像是一則預言，預料到世界在俄美之間一分為二？我的論著的目的，就在於顯示吉本似的預感和預斷如何在我們自己的時代變成瞭現實。
路德維希 ·德約 1960年 6月於馬爾堡

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第一層次指的是對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。

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