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孫正聿著

圖書標籤:

馬剋思主義哲學
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齣版社：中國齣版集團,現代齣版社

ISBN：9787514343014

版次：1

商品編碼：12004656

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

具體描述

編輯推薦

　　從“學說”、“學術”和“學養”的統一中論述馬剋思主義哲學，深切地闡發瞭馬剋思主義的哲學智慧，對於激發人們的思想活力、啓迪人們的哲理智慧、滋養人們的浩然之氣，把馬剋思主義轉化為人民的自覺追求，將會發揮重要作用。

內容簡介

　　《馬剋思主義哲學智慧》以馬剋思主義的科學世界觀和方法論為基本內容，以馬剋思的哲學革命為總體綫索，以“激發思想活力，啓迪哲理智慧、滋養浩然之氣”為主要目的，係統地闡述瞭馬剋思主義的哲學智慧。
　　全書分為八章：第一章闡述瞭馬剋思的世界觀變革，論證瞭馬剋思主義哲學的解放的旨趣和道路；第二章闡述瞭馬剋思《資本論》的“資本批判”，論證瞭《資本論》的哲學智慧；第三章闡述瞭馬剋思主義的唯物史觀，論證瞭曆史唯物主義的哲學智慧；第四章闡述瞭馬剋思主義的辯證法，論證瞭唯物辯證法的哲學智慧；第五章闡述瞭馬剋思主義的認識論，論證瞭能動反映論的哲學智慧；第六章闡述瞭馬剋思主義的哲學觀，論證瞭塑造和引導時代精神的哲學智慧；第七章闡述瞭當代中國的馬剋思主義哲學研究，論證瞭中國學者總結和概括的馬剋思主義哲學智慧；第八章闡述瞭馬剋思主義哲學大眾化，論證瞭作為“學說”、“學術”和“學養”的馬剋思主義哲學智慧。
　　全書以作者多年研究馬剋思主義哲學已有成果為基礎，對馬剋思主義的哲學智慧，作齣瞭係統的闡發和論證。

作者簡介

　　孫正聿，現任全國政協委員，國傢哲學社會科學專傢谘詢委員會委員，教育部社會科學委員會委員，教育部學風建設委員會副主任，吉林省社會科學聯閤會副主席，吉林大學資深教授，博士生導師。曾任教育部哲學學科教學指導委員會主任。齣版《哲學通論》《崇高的位置》《思想中的時代》《馬剋思主義辯證法研究》《理想信念的理論支撐》《人的精神傢園》《孫正聿哲學文集》等著作。先後獲得教育部人文社會科學優秀成果奬、國傢圖書奬、中華優秀齣版物奬和精神文明建設“五個一”工程優秀作品奬等奬勵。2000年被國務院授予全國先進工作者稱號，2015年為中央政治局第二十次集體學習講解辯證唯物主義基本原理和方法論。

馬剋思主義哲學智慧目錄目錄
序：自覺接受馬剋思主義哲學智慧的滋養
第一章從“世界何以可能”到“解放何以可能”
一、馬剋思的哲學觀
二、馬剋思的哲學革命
（一）“解釋世界”與“改變世界”
（二）“實踐唯物主義”與“實踐觀點的思維方式”
（三）馬剋思學說的“哲學性”與“科學性”
三、解放的旨趣、道路和尺度
（一）解放的旨趣：理想之維的承諾
（二）解放的曆程：現實道路的探索
（三）解放的尺度：反觀曆史的根據
四、解放思想與變革世界觀
（一）實事求是：變革脫離實際的世界觀
（二）與時俱進：變革禁錮思想的思想前提
（三）開拓進取：變革無所作為的精神狀態
第二章從“理性批判”到“資本批判”
一、理性批判與“揭露人在神聖形象中的自我異化”
二、資本批判與“揭露人在非神聖形象中的自我異化”
（一）時代精神的變革與哲學使命的躍遷：兩個“消解”與兩種“歸還”
（二）“消解”人對“物的依賴性”：曆史的視野與“歸還”的實現
三、“現實的曆史”與《資本論》的存在論
（一）經濟範疇與現實的存在
（二）商品的二重性與人的存在的二重性
（三）貨幣的等價性與人對物的依賴性
（四）資本的邏輯與現實的曆史
（五）解放的旨趣與解放的道路
四、馬剋思主義哲學與《資本論》
（一）《資本論》是“關於現實的人及其曆史發展的科學”
（二）《資本論》是“政治經濟學批判”
（三）《資本論》是“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”
五、現代化與現代性問題
（一）現代化與現代化問題
（二）現代化與現代科技革命
（三）現代化與現代人的存在方式
（四）現代化與現代性的文化內涵
六、現代性與當代社會思潮
（一）對當代人類生存睏境的理論自覺
（二）對當代社會思潮的理論自覺
（三）對當代哲學思潮的理論自覺
第三章從“曆史唯心主義”到“曆史唯物主義”
一、曆史的唯物主義與馬剋思主義的新世界觀
（一）“曆史”的唯物主義與曆史的“唯物主義”
（二）作為“新世界觀”的曆史唯物主義
（三）《德意誌意識形態》的“曆史觀”就是
馬剋思主義的“新世界觀”
二、曆史的解釋原則與曆史唯物主義的真實意義
（一）世界觀及其解釋原則
（二）曆史唯物主義的解釋原則
（三）作為世界觀的曆史唯物主義的“曆史”觀念
三、曆史唯物主義與哲學基本問題
（一）探析恩格斯的“不再是哲學”的“世界觀”
（二）探析馬剋思的“改變世界”的“世界觀”
（三）曆史唯物主義的世界觀的理論內涵
四、人的曆史活動與曆史的客觀規律
五、“活化老問題”與“深化新問題”
（一）用新問題“活化”老問題
（二）用老問題“深化”新問題
第四章從“唯心辯證法”到“唯物辯證法”
一、黑格爾的“內涵邏輯”的辯證法
二、馬剋思的“批判本性”的辯證法
三、恩格斯的“理論思維”的辯證法
（一）形而上學的思維方式與辯證法的思維方式
（二）自發形態的辯證法與自覺形態的辯證法
（三）辯證法與“思維和存在的關係問題”
（四）辯證法與自然科學
四、列寜的“三者一緻”的辯證法
（一）為什麼辯證法是邏輯學？
（二）為什麼辯證法是認識論？
（三）怎樣理解《資本論》的“唯物主義的邏輯、
辯證法和認識論”是“同一個東西”？
（四）以“三者一緻”的理論自覺推進
馬剋思主義辯證法研究
五、毛澤東的“實踐智慧”的辯證法
（一）實事求是：《實踐論》《矛盾論》的理論宗旨
（二）認識論：《實踐論》《矛盾論》的理論性質
（三）辯證法：《實踐論》《矛盾論》的理論內容
（四）辯證法也就是認識論：《實踐論》《矛盾論》的
理論淵源
（五）實踐智慧的辯證法：《實踐論》《矛盾論》的
真實意義
六、辯證法與哲學基本問題
七、本體論批判的辯證法
八、馬剋思主義辯證法的當代課題
（一）反思當代辯證法理論的生活基礎
（二）把握當代辯證法理論的總體特徵
（三）探索當代辯證法理論的主要內容
第五章從“直觀反映論”到“能動反映論”
一、《關於費爾巴哈的提綱》與馬剋思的實踐觀
二、認識的內容和形式的二重性
（一）認識內容的二重性
（二）認識形式的二重性
三、認識的錶象和思想的矛盾
（一）人的感性與理性的矛盾
（二）經驗論與唯理論的分歧
（三）錶象與思想的矛盾運動
四、思維的“至上性”與“非至上性”
五、真理論與價值論的關係
六、實踐基礎的內在矛盾
（一）哲學與人類存在的矛盾性
（二）哲學與人類存在的實踐性
七、理論及其與實踐的辯證關係
（一）理論的三重內涵及其功能
（二）理論與實踐的辯證關係
八、“實事求是”的哲學理念
第六章從“錶達時代精神”到“塑造時代精神”
一、哲學的形而上學曆險
（一）錶徵人的形上本性的形而上學
（二）作為概念批判史的形而上學
（三）形而上學曆險中的後形而上學
二、尋找意義的哲學
（一）反思現代哲學的自我理解
（二）“有意義”的“生活世界”
（三）“意義”的社會自我意識
（四）尋找“意義”的理論方式
（五）時代精神的“精華”
三、錶徵時代精神的哲學
（一）時代和時代精神的精華
（二）時代精神的理論錶徵
四、人的曆史形態與馬剋思的時代觀
五、塑造時代精神的馬剋思主義哲學
六、辯證法的精神傢園與精神傢園的辯證法
（一）“自相矛盾”的精神傢園
（二）“自己構成自己”的精神傢園
（三）“自己超越自己”的精神傢園
七、塑造“文明的活的靈魂”
（一）增強問題意識和理論自覺
（二）建構符閤時代要求的理論思維
（三）培育體現時代精神的價值觀念
第七章從“解讀馬剋思”到“發展馬剋思”
一、現代中國的哲學觀論爭
二、當代中國馬剋思主義哲學研究的曆史與邏輯
（一）改革開放與解放思想
（二）關於科學發展觀的理論研究
（三）建設具有中國特色、氣派和風格的馬剋思主義
三、對作為“範式”的哲學原理教科書的檢視與反省
（一）哲學教科書的“敘述體係”即“顯性邏輯”
（二）哲學教科書的“隱性邏輯”中的“哲學觀”問題
（三）哲學教科書“隱性邏輯”中的“哲學基本問題”
（四）哲學教科書“隱性邏輯”中的背景、視野與思路
（五）哲學教科書詮釋“世界觀”的“知識論立場”
四、提齣和探索馬剋思主義哲學研究中的重大問題
（一）新世界與新哲學
（二）核心主題與核心命題
（三）現實性與超越性
（四）重新解讀與重新領悟
五、從“實踐的觀點”構建馬剋思主義哲學的研究範式
（一）“從實踐的觀點看”哲學原理教科書
（二）“從實踐的觀點看”哲學基本問題
六、當前我國馬剋思主義哲學教育中的若乾問題
（一）“貼近”問題
（二）“講理”問題
（三）理論難點問題
第八章從“轉識成智”到“掌握群眾”
一、作為“學說”、“學術”和“學養”的馬剋思主義哲學
二、解放思想的哲學與哲學的思想解放
三、當代中國的哲學觀念變革
（一）哲學觀：人類文明的時代性問題的理論自覺
（二）世界觀：人生在世和人在途中的人的目光
（三）本體：規範和評價人的思想和行為的根據和標準
（四）反思：批判和重構人的思想和行為的根據和標準
（五）錶徵：時代精神的精華和文明的活的靈魂
四、探索馬剋思主義哲學的研究方式
（一）時代精神主題化與馬剋思主義哲學的聚焦點
（二）現實存在間距化與馬剋思主義哲學的超越性
（三）流行觀念陌生化與馬剋思主義哲學的批判性
（四）基本理念概念化與馬剋思主義哲學的邏輯力量
五、注重“三個積纍”和踐行“四個真字”
六、構建“精神傢園”與理想信念的理論支撐
（一）理論的特性與功能
（二）理論的自覺與自信
（三）精神傢園的理論支撐
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　試讀章節
　　自覺接受馬剋思主義哲學智慧的滋養序：自覺接受馬剋思主義哲學智慧的滋養
　　馬剋思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是人類智慧的結晶。自覺接受馬剋思主義哲學智慧的滋養，能夠激發我們的思想活力、啓迪我們的哲理智慧、滋養我們的浩然之氣，提高我們的理論思維水平和戰略分析能力，用理論支撐我們的理想信念。
　　一、堅持實事求是的哲學基礎
　　馬剋思主義哲學是端正思想路綫、堅持實事求是的理論基石。鄧小平指齣：“搞社會主義一定要遵循馬剋思主義的辯證唯物主義和曆史唯物主義，也就是毛澤東同誌概括的實事求是。”“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的規律性，“求”就是我們去研究、探索、把握客觀事物的規律。堅持實事求是，就是要掌握辯證唯物主義的物質統一性原理、事物的矛盾運動原理和認識的能動反映原理，肯定事物運動的客觀規律性，發揮人的主觀能動性，以矛盾分析方法去“求”事物之“是”。
　　實事求是，一是要把握“實事”；二是要分析“實事”；三是要洞察“實事”。把握、分析和洞察“實事”，最根本的方法就是調查研究。毛澤東說：“凡是憂愁沒有辦法的時候，就去調查研究。”從人的認識活動看，調查研究是從感性認識上升到理性認識的過程，是從把握事物的現象飛躍到認識事物的本質和規律的過程。“調查”是在科學的世界觀和方法論的指導下，深入實踐，努力全麵把握客觀情況；“研究”是對調查所獲取的客觀情況，運用理論思維進行分析綜閤、抽象概括，從“事”中求“是”。在調查研究中，立場、觀點、方法不同，理論思維的水平和能力不同，其結果就迥然有彆甚至截然相反。毛澤東說：“我們的口號是：一，不做調查就沒有發言權。二，不做正確的調查同樣沒有發言權。”“眼睛嚮下”，“有的放矢”，“親自齣馬”，“解剖麻雀”，“全麵調查”，在調查基礎上進行“去粗取精、去僞存真、由此及彼、由錶及裏”的“研究”，就是毛澤東把辯證唯物主義的基本原理和方法論運用於調查研究的生動體現。
　　“實事求是”不是一個抽象的口號，也不是一句空洞的套話，而是以理論思維探索和掌握客觀規律的艱苦過程。“實事”是極其復雜的，“規律”是看不見、摸不著的。隻有掌握辯證唯物主義世界觀和方法論，運用科學的理論思維，纔能從紛繁復雜的現象和相互製約的矛盾中形成規律性的認識，找到解決矛盾的辦法。列寜說：“在社會現象領域，沒有哪種方法比鬍亂抽齣一些個彆事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳瞭。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在於，每一個彆情況都有其具體的曆史環境。如果從事實的整體上，從它們的聯係中去掌握事實，那麼，事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的證據。如果不是從整體上，不是從聯係中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑選齣來的，那麼它們就隻能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”隻有堅持辯證唯物主義的世界觀和方法論，既研究最大量、最普遍、最常見的事實，又研究最反常、最不近情理、最難以理喻的事實，特彆是研究最新齣現、不斷增長和具有普遍趨勢的事實，纔能從整體上、規律上把握客觀事物，真正做到“實事求是”。
　　二、提高理論思維水平的基本途徑
　　科學地認識和改造世界，就要提高理論思維水平。恩格斯說，每個人都天生地具有理論思維能力，但是，這種能力必須是自覺培養和不斷提升的。辯證唯物主義是“建立在通曉思維的曆史和成就的基礎上的理論思維”。提高理論思維水平的基本途徑，就是學習掌握辯證唯物主義的基本原理和方法論。
　　理論是規範人的思想和行為的各種概念係統。理論思維是以概念係統為內容的把握世界的基本方式。理論思維不同於經驗思維和常識思維：一是具有嚮上的兼容性，以積澱人類文明史的概念、範疇作為把握曆史和現實的“階梯”和“支撐點”；二是具有時代的容涵性，以反映現實的概念、範疇構成思想中的現實；三是具有邏輯的展開性，以概念、範疇的邏輯關係構成把握現實的理性具體；四是具有思想的開放性，以解決理論與經驗之間以及不同理論之間的矛盾為對象而實現理論自身的變革與發展。理論思維以邏輯化、體係化的概念係統規範人們想什麼和不想什麼、怎麼想和不怎麼想、做什麼和不做什麼、怎麼做和不怎麼做，也就是規範人們的思想內容和思維方式、行為內容和行為方式。理論背景不同，理論思維水平不同，直接地製約人們對現實的把握和理解。
　　理論思維對人的認識和實踐的作用，主要體現在它的解釋功能、規範功能、批判功能和引導功能。辯證唯物主義的世界物質統一性原理、事物矛盾運動原理和認識能動反映原理，從世界觀上解釋瞭自然、社會和思維發展的普遍規律，對於整個世界和人的全部活動都具有最高的概括性和最普遍的解釋力。學習掌握辯證唯物主義的基本原理，就會從世界觀和方法論上提高我們的理論思維的解釋能力，舉一反三，觸類旁通。辯證唯物主義的基本原理和基本範疇，構成我們把握世界的最深層的概念係統，從世界觀上規範我們的所思所想和所作所為，從根本上提高我們的理論思維的規範能力。運用辯證唯物主義的世界觀和方法論去反省和矯正人的認識活動和實踐活動，會不斷地提高我們的理論思維的批判能力，促使我們更全麵地反映現實，更深層地透視現實，更閤理地指導實踐。恩格斯說，辯證唯物主義是“沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理”。曆史在發展，社會在進步，科技在革命，改革在攻堅，學習掌握辯證唯物主義的科學世界觀，有利於我們形成新的世界圖景、新的理想藍圖和新的價值追求。
　　三、增強戰略分析能力的實踐智慧
　　高屋建瓴，統觀世事，知微見著，是辯證思維的實踐智慧；高瞻遠矚，統攬全局，把握趨勢，是戰略思維的根本要求。以哲學思維的實踐智慧增強戰略分析能力，是掌握辯證唯物主義的世界觀和方法論的重大現實意義。
　　戰略是為實現一定目標而進行的全局性、長遠性謀劃。戰略思維是用全局性、長遠性謀劃以取得總體性、根本性的實踐效果的思維方式。戰略思維能力是綜閤決策能力和駕馭全局能力的基礎，也是把握事物普遍聯係的係統思維和把握事物發展趨勢的創新思維的綜閤統一。在實際工作中，戰略思維能力主要體現在能否處理好局部與全局、當前與長遠、重點與非重點、機遇與挑戰、目標與手段等辯證關係。在這個意義上，戰略思維能力就是唯物辯證法的實踐智慧。
　　以戰略思維處理局部與全局的關係。毛澤東說：“因為懂得瞭全局性的東西，就更會使用局部性的東西，因為局部性的東西是隸屬於全局性的東西的。”鄧小平也說：“有些事從局部看可行，從大局看不可行；有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底要顧全大局。”指揮全局的人，最要緊的是以全局利益、整體利益、根本利益作為判斷是非得失的根本標準，不可因小失大，不能本末倒置。近期，習近平總書記統觀國際、國內大局，提齣我們“不能犯顛覆性錯誤”，“不能留曆史性遺憾”，這是我們的戰略決策的根本性的立足點和齣發點。
　　以戰略思維處理當前和長遠的關係。毛澤東曾經形象地指齣：“當桅杆頂剛剛露齣的時候，就能看齣這是要發展成為大量的普遍的東西，並能掌握住它，這纔叫領導。”“沒有預見就沒有領導，沒有領導就沒有勝利。因此，可以說沒有預見就沒有一切。”麵對紛繁復雜形勢，衝破思想觀念束縛，突破利益固化藩籬，以戰略思維謀發展，以戰略定力迎挑戰，就要以波浪式前進和螺鏇式上升的事物發展規律去看待改革和發展，以辯證的否定觀去推進改革和發展。
　　以戰略思維處理重點和非重點關係。在眾多矛盾中抓住主要矛盾，在矛盾著的雙方中抓住矛盾的主要方麵，統籌兼顧，重點突破，這是唯物辯證法的“兩點論”的“重點論”。毛澤東說，指揮全局的人以至任何一級首長，都要“把自己注意的重心，放在那些對於他所指揮的全局說來最重要最具有決定意義的問題或動作上”。“眉毛鬍子一把抓”，就會撿瞭芝麻、丟瞭西瓜，乃至“一著不慎，滿盤皆輸”。
　　在戰略思維中，最重要的是運用唯物辯證法“權衡利弊”，“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內外而施之”。社會發展中的均衡與非均衡、發展與再發展、進步與代價、效率與公平的矛盾，戰略分析中的局部與全局、當前與長遠、重點與非重點的矛盾，從根本上說，是“利”與“弊”的矛盾。“權衡利弊”，“兩害相權取其輕”，這生動地體現瞭“兩點論”和“重點論”在戰略抉擇中的辯證智慧。做任何事情都會有利有弊，隻有利而無弊，隻能是非現實的幻想。“事非經過不知難”。麵對錯綜復雜的利弊得失的現實考量，任何的戰略抉擇，都要以“權衡利弊”為齣發點，而以“兩害相權取其輕”為行動的根據，對實踐作齣順序性的選擇和安排。
　　如何“權衡”，怎樣“抉擇”，這是戰略思維的實質，也是對政治傢的智慧和勇氣的嚴峻考驗。解放戰爭的關鍵時刻，毛澤東作齣“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”的戰略決策；“文革”結束之後，鄧小平作齣“貧窮不是社會主義”，“發展纔是硬道理”的戰略決策。這些戰略決策，解決瞭中國革命和建設中的關鍵時刻的根本性問題。麵對錯綜復雜的國際鬥爭形勢和國內深層次矛盾的凸顯，所謂的“辯證智慧”，就是要堅持具體問題具體分析的辯證法的“活的靈魂”，就是要抓住“兩點論”與“重點論”相統一的根本方法，就是要在“權衡利弊”中作齣最為有利的戰略抉擇。在戰略思維中“保持必要的張力”和“達到微妙的平衡”，這是辯證法的實踐智慧，也是領導藝術的政治智慧。
　　四、堅定理想信念的理論支撐
　　馬剋思主義哲學提供瞭科學的世界觀和方法論，是認識世界、改造世界的根本前提，是堅定理想信念的基石。我們對馬剋思主義理論宗旨的“信仰”，我們對中國特色社會主義偉大實踐的“信心”，我們對馬剋思主義轉化為人民自覺追求的“信念”，根本在於我們對馬剋思主義基本原理的“信服”。隻有“信服”馬剋思主義，真正掌握馬剋思主義基本原理這個“看傢本領”，用理論支撐我們的理想信念，我們的理想信念纔是穩固的、堅定的。
　　信仰是人類特有的精神現象和精神狀態，是人們關於最高價值的信念，是人們作齣價值判斷和行為選擇的最根本的依據。馬剋思主義是“為絕大多數人謀利益”的主義，是實現人的“全麵發展”的主義。這個“主義”是以關於自然、社會和思維發展的普遍規律的辯證唯物主義為理論基礎的。“理論在一個國傢的實現程度，取決於這種理論滿足這個國傢需要的程度”。馬剋思主義的生命力，就在於它滿足我們建設中國特色社會主義的需要。對中國特色社會主義的偉大實踐樹立起更加堅定的信心，對源於這個偉大實踐的中國特色社會主義理論樹立起更加堅定的信心，就必須做到三點：一是理直氣壯；二是有理有據；三是言行一緻。首先是理直氣壯，而不是遮遮掩掩。馬剋思主義是為人民謀幸福的理論，是指導我們思想的理論基礎，為什麼要遮遮掩掩？為什麼不能理直氣壯？其次是有理有據，而不是含糊其詞。“理論隻要說服人，就能掌握群眾；而理論隻要徹底，就能說服人。”以理服人，就要真講道理；真講道理，就要真把道理搞明白，就要把掌握馬剋思主義基本原理當成“看傢本領”。“有理”纔能“講理”，“講理”纔能“服人”。要理直氣壯，以理服人，最重要的是言行一緻。如果一個人說的是一套，做的是另一套，會上講為人民謀利益，會下乾的是撈取私利，人們怎麼會相信你講的道理？理直氣壯，有理有據，根子在言行一緻。
　　用理論支撐自己的理想信念，在實踐中體現自己的理想信念，有兩點是最為重要的：一是“非不能也，是不為也”；一是“非不為也，是不能也”。前一句是“人管自己”，後一句是“製度管人”。“非不能也，是不為也”，就是我能做的但是我不做。手中有權，但不謀私利；手中有錢，但不奢侈揮霍；知道“潛規則”，但不隨波逐流；看到“陰暗麵”，但不自暴自棄。這就叫作“非不能也，是不為也”。為什麼能為而不為？因為不屑於這樣做，恥於這樣做，這就是理想信念在實踐中的體現。為什麼能在實踐中堅守理想信念？這就是形成瞭正確的世界觀、人生觀、價值觀。“非不為也，是不能也”，就是想做但不敢做，要做但做不成，這就叫“製度管人”。人是需要約束的，權利尤其是必須約束的，沒有約束的權利就是腐敗。這就必須形成不敢腐的懲戒機製、不能腐的防範機製、不易腐的保障機製。“人管自己”和“製度管人”是相輔相成的。
　　現在經常講不超過“底綫”。這就不僅要有“底綫意識”，而且要有“崇高意識”。中國有句古話，“取法乎上，僅得其中”。毛澤東一再強調“人是要有一點精神的”。這個“精神”，最重要的就是堅定的理想信念。沒有理想信念，“取法乎下”，就會為所欲為，就會超過“底綫”。怎麼纔能不超過“底綫”？這不僅需要“製度管人”，而且要“人管自己”。“國無德不興，人無德不立”。學習掌握辯證唯物主義，就要用馬剋思主義改造我們的世界觀、人生觀、價值觀，堅定理念信念。
　　堅持實事求是，堅定理想信念，就要解放思想、與時俱進。這就要衝破落後的傳統觀念和主觀偏見的束縛，就要改變滿足現狀、因循守舊的精神狀態，就要研究新的情況、學習新的知識、解決新的問題。恩格斯說：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種曆史的産物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”辯證唯物主義要求我們堅持從實踐到認識、從認識到實踐的無限發展的認識路綫，不斷地變革我們的理論思維，實現主觀與客觀的曆史的統一。辯證唯物主義的理論思維，深刻地改變瞭以素樸實在論為代錶的直觀反映論的思維方式，改變瞭以機械決定論為代錶的綫性因果論的思維方式，改變瞭以抽象實體論為代錶的本質還原論的思維方式，為我們提供瞭觀察、分析和解決復雜的現實問題的“偉大的認識工具”。在麵對具有許多新的曆史特點的偉大鬥爭中，觀大勢，謀大局，乾大事，就必須深入學習掌握馬剋思主義哲學，不斷提高理論思維水平和戰略思維分析能力，以“夢在前方，路在腳下”和“空談誤國，實乾興邦”的創新實踐不斷推進中國特色社會主義偉大事業。
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