編輯推薦

《中國哲學史》

《中國哲學史（套裝上下冊）》是由重慶齣版社齣版的。這是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史！為中國哲學史的必備參考書。馮友蘭先生的《中國哲學史》寫於上世紀三十年代，引文多且精，比較忠實於各傢思想，觀點平正；關於先秦名傢和宋明理學辨析尤精，並多有新義。陳寅恪先生評此書為：“取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。”

《西方哲學史》

這是暢銷多年的經典版本，經過多次修訂和改版，是目前市場上適閤大眾讀者閱讀的版本。

編者在原著基礎上增加瞭珍貴的曆史插圖，還原瞭當時的曆史背景，並對大量專業術語作瞭注釋，也對書中許多重點知識進行瞭梳理，為讀者全麵掃除閱讀障礙，幫助讀者更加深刻地理解全書。

本係列圖書銷量纍計突破90萬冊，與其他版本相比，內容更全麵，配圖更完備，但價格更低，是性能價格比高的版本。

內容簡介

《中國哲學史》

馮友蘭先生所著《中國哲學史(上下)》兩捲本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經學時代。子學時代主要介紹春鞦戰國諸子百傢的學說，經學時代則記述瞭從漢代到晚清整個中國哲學思想發展的脈絡。

《西方哲學史》

本書是英國哲學傢伯特蘭.羅素的哲學代錶作之一，全名為《西方哲學史及其與從古代到現代的政治、社會情況的聯係》，其目的是揭示“哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它並不是卓越的個人所作齣的孤立的思考，而是曾經有各種體係盛行過的各種社會性格的産物與成因”。所以，在本書中，羅素特彆對他認為對西方哲學的發展有重要影響的曆史事件和曆史人物闢有專門的章節來作詳細的論述，比如，他專門分章討論瞭雅典與文化的關係、羅馬帝國與文化的關係、猶太人的宗教發展、黑暗時期的羅馬教皇製、意大利的文藝復興以及宗教改革運動，等等。羅素認為“哲學傢是由其特定的時代所造的”，因此在寫作本書時，他特彆注重闡述各種哲學思想之間的曆史關聯。

本書內容分為“古代哲學”“天主教哲學”“近代哲學”三大闆塊，由古希臘文明說起，分彆介紹瞭米利都學派、畢達哥拉斯、赫拉剋利特、巴門尼德、恩培多剋勒、阿那剋薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、犬儒學派……一直說到邏輯分析哲學為止。閱讀此書，我們不僅可以對西方主要的哲學傢及其思想有一個大體的瞭解，還可以瞭解西方曆史上的一些重要的人物、事件、發展階段及其與特定的哲學傢和哲學流派之間的關聯。書稿章節明晰，內容詳實，語言通俗，全書近五十萬字，可謂一部規模宏大、邏輯嚴謹的哲學史著作，錶現瞭羅素深邃的思想、淵博的學識。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990）哲學傢。河南唐河人。
1918年北京大學哲學係畢業。1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。後曾獲美國普林斯頓大學、哥倫比亞大學名譽博士學位。1923年起曆任中州大學文學院院長、哲學係教授，廣東大學哲學係教授，燕京大學哲學係教授，清華大學秘書長、哲學係教授兼教務長、文學院院長。1948年後，任清華大學校務會議代主席、校務委員會主席、北京大學哲學係教授。1949年後，任中國科學院哲學社會科學部委員。
著有《中國哲學史》、《新理學》、《新事論》、《新事訓》、《中國哲學史論文集》、《中國哲學史新篇》等。

伯特蘭.羅素，20世紀英國哲學傢、數學傢、邏輯學傢、曆史學傢，無神論或不可知論者，也是上世紀西方著名、影響很大的學者和和平主義社會活動傢之一。羅素還與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創建瞭分析哲學。其代錶作品有《數學原理》《西方哲學史》《幸福之路》等。1950年，被授予諾貝爾文學奬，以錶彰其“多樣且重要的作品，持續不斷的追求人道主義理想和思想自由”。

譯者簡介：譯者耿麗，祖籍山東萊蕪，曾從事翻譯工作，現執教於徐州工程學院外語係。有外國翻譯作品多部，代錶作有《鳥的天空》《西方哲學史》《金枝》等。 “近代哲學”三大闆塊，由古希臘文明說起，分彆介紹瞭米利都學派、畢達哥拉斯、赫拉剋利特、巴門尼德、恩培多剋勒、阿那剋薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、犬儒學派……一直說到邏輯分析哲學為止。閱讀此書，我們不僅可以對西方主要的哲學傢及其思想有一個大體的瞭解，還可以瞭解西方曆史上的一些重要的人物、事件、發展階段及其與特定的哲學傢和哲學流派之間的關聯。書稿章節明晰，內容詳實，語言通俗，全書近五十萬字，可謂一部規模宏大、邏輯嚴謹的哲學史著作，錶現瞭羅素深邃的思想、淵博的學識。 。子學時代主要介紹春鞦戰國諸子百傢的學說，經學時代則記述瞭從漢代到晚清整個中國哲學思想發展的脈絡。

目錄

中國哲學史：上
自序一
自序二
自序三
第一篇 子學時代
第一章 緒論
一、哲學之內容
二、哲學之方法
三、哲學中論證之重要
四、哲學與中國之"義理之學"
五、中國哲學之弱點及其所以
六、哲學之統一
七、哲學與哲學傢
八、曆史與哲學史
九、曆史與寫的曆史
十、敘述式的哲學史與選錄式的哲學史
十一、曆史是進步的
十二、中國哲學史取材之標準

第二章 泛論子學時代
一、子學時代之開始
二、子學時代哲學發達之原因
三、子學時代之終結
四、古代大過渡時期之終結
五、古代著述體裁

第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想
一、鬼神
二、術數
三、天
四、一部分人較開明之思想
五、人之發現

第四章 孔子及儒傢之初起
一、孔子在中國曆史中之地位
二、孔子對於傳統的製度及信仰之態度
三、正名主義
四、孔子以述為作
五、直、仁、忠、恕
六、義利及性

第五章 墨子及前期墨傢
一、關於墨子之考證
二、《經》、《經說》及《大取》、《小取》六篇 之時代
三、墨者為一有組織之團體
四、墨子哲學為功利主義
五、何為人民之大利
六、兼愛
七、宗教的製裁
八、政治的製裁
九、餘論

第六章 孟子及儒傢中之孟學
一、孟子之抱負及其在中國曆史中之地位
二、孟子對於周製之態度
三、孟子之理想的政治及經濟製度
四、性善
五、孟子反功利
六、天、性及浩然之氣

第七章 戰國時之"百傢之學"
一、楊硃及道傢之初起
二、陳仲子
三、許行、陳相
四、告子及其他人性論者
五、尹文、宋輕
六、彭濛、田駢、慎到
七、騶衍及其他陰陽五行傢言

第八章 《老子》及道傢中之老學
一、老聃與李耳
二、老學與莊學
三、楚人精神
四、道、德
五、對於事物之觀察
六、處世之方
七、政治及社會哲學
八、《老子》對於欲及知之態度
九、理想的人格及理想的社會

第九章 惠施、公孫龍及其他辯者
一、辯者學說之大體傾嚮
二、惠施與莊子
三、《天下篇 》所述惠施學說十事
四、惠施與莊子之不同
五、公孫龍之"白馬論"
六、公孫龍所謂"指"之意義
七、公孫龍之"堅白論"
八、公孫龍之"指物論"
九、公孫龍之"通變論"
十、"閤同異"與"離堅白"
十一、《天下篇 》所述辯者學說二十一事
十二、感覺與理智

第十章 莊子及道傢中之莊學
一、莊子與楚人精神
二、道、德、天
三、變之哲學
四、何為幸福
五、自由與平等
六、死與不死
七、純粹經驗之世界
八、絕對的逍遙
九、莊學與楊硃之比較

第十一章 《墨經》及後期墨傢
一、戰國時墨傢之情形
二、《墨經》中之功利主義
三、論知識
四、論"辯"
五、《墨經》中"同異之辯"
六、《墨經》中"堅白之辯"
七、《墨經》對於其他辯者之辯論
八、《墨經》對於兼愛之說之辯護
九、對於當時其餘諸傢之辯論

……

西方哲學史

編譯者語 / 1

緒論 / 1

第一捲??古代哲學

第一章??希臘文明 / 3

希臘文明的興起................................ 4

米利都學派.................................... 6

畢達哥拉斯.................................... 8

赫拉剋利特................................... 11

巴門尼德..................................... 17

恩培多剋勒................................... 20

第二章??雅典與文化的關係 / 25

雅典——希臘城邦的驕傲....................... 26

阿那剋薩戈拉................................. 28

原子論者..................................... 31

普羅泰戈拉................................... 36

第三章??蘇格拉底 / 39

《申辯篇》................................... 40

神秘的蘇格拉底............................... 43

第四章??斯巴達及其影響 / 47

斯巴達的社會結構............................. 48

斯巴達的軍事地位............................. 51

斯巴達的憲法................................. 53

第五章??柏拉圖 / 55

柏拉圖理論的來源............................. 56

柏拉圖的烏托邦............................... 59

柏拉圖的理念論............................... 64

柏拉圖的不朽論............................... 70

柏拉圖的宇宙生成論........................... 74

柏拉圖哲學中的知識與知覺..................... 77

第六章??亞裏士多德及希臘早期的天文學 / 79

亞裏士多德的形而上學......................... 80

亞裏士多德的倫理學........................... 86

亞裏士多德的政治學........................... 91

亞裏士多德的邏輯學.......................... 100

亞裏士多德的物理學.......................... 106

希臘早期的數學與天文學...................... 110

第七章??希臘化時代 / 115

由於不幸，他們不得不成為無賴 ............... 116

犬儒學派與懷疑派............................ 120

伊壁鳩魯派.................................. 125

斯多葛主義.................................. 129

第八章??羅馬帝國與文化的關係 / 133

羅馬帝國與被徵服國傢的相互影響.............. 134

普羅提諾.................................... 142

……

前言/序言

吾非曆史傢，此哲學史對於“哲學”方麵，較為注重。其在“史”之方麵，則似有一點可值提及。
　　中國近來，史學頗有進步。吾人今日研究中國古代史所持之觀點，與前人不同。吾人今日對於中國古代之知識，與前人所知者亦大異。前人對於古代事物之傳統的說法，吾人今日亦多已加以辨正。對於此種“古史辯”，王船山、崔東壁即已有貢獻；不過近人更有意地嚮此方嚮努力耳。
　　吾於寫此哲學史時，對於中國古代史，亦往往有自己之見解。積之既久，乃知前人對於古代事物之傳統的說法，亦不能盡謂為完全錯誤。官僚查案報告中常有“事齣有因，查無實據”之語。前人對於古代事物之傳統的說法，近人皆知其多為“查無實據”者。然其同時亦多為“事齣有因”，則吾人所須注意者也。
　　吾亦非黑格爾派之哲學傢，但此哲學史對於中國古代史所持之觀點，若與他觀點聯閤觀之，則頗可為黑格爾曆史哲學之一例證。黑格爾謂曆史進化常經“正”、“反”、“閤”三階級。前人對於古代事物之傳統的說法，“正”也；近人指齣前人說法多為“查無實據”，此“反”也；若謂前人說法雖多為“查無實據”，要亦多“事齣有因”，此“閤”也。顧頡剛先生雲：“反”之方麵之工作，尚多未作。吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學史中所說之中國古史，即真與事實相閤。不過在現在之“古史辯”中，此哲學史，在“史”之方麵，似有此一點值得提及而已。
　　此書初稿成後，先在清華印為講義，分送師友請正。其經改正者，及書中采用師友之說之處，皆隨文注明。謹乘此機會，嚮諸師友緻謝。

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