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編輯推薦

適讀人群 ：大眾讀者，心理學愛好者

　　17世紀是數學的年代，18世紀是物理科學的年代，19世紀是生物學的年代，20世紀呢？是“心理學的世紀”。詩人奧登寫下《焦慮的年代》，加繆則命名為“恐懼的世紀”。本書是美國存在主義心理學大師羅洛·梅代錶作，主要討論“焦慮的意義以及它對人類經驗的價值”。焦慮有它毀滅性的部分，但也有建設性的部分。“麵對焦慮”一直是人類的生存課題。在人類祖先發展思考能力，以及運用象徵與工具來拓展保護範圍方麵，焦慮扮演瞭非常重要的角色。

　　但是到瞭現代，人類的焦慮對象已不再是遠祖時代老虎和乳齒象的獵物，而是受傷的自尊，被自己的族群孤立，或在競爭中受到失利的威脅。焦慮的形式已經改變，但是焦慮經驗依然大體相同。

　　焦慮無所不在，如果我們能穿透政治、經濟、商業、專業或傢庭危機的錶層，深入去發掘它們的心理原因，或者試圖去瞭解當代藝術、詩歌、哲學與宗教的話，我們在每個角落幾乎都會碰到焦慮的問題，並以某種方式與之共處。

　　本書是為那些感受到今日社會的壓力和焦慮衝突的人而寫的，也是為那些尋求焦慮的意義、原因，以及可能的因應之道的人而寫的。而對於現代心理治療學派的比較研究感興趣的人，又不妨把本書當作教科書，其中呈現瞭這個領域十幾位代錶人物的觀點。要瞭解這些不同學派，通過焦慮理論的比較是有效的。

內容簡介

　　本書是一代心理學大師羅洛·梅的代錶作，針對當代普遍、突齣的心理問題——焦慮而寫。

　　作者檢視瞭不同的焦慮理論，從哲學、生物學、心理學、文化學等多角度分析瞭焦慮發生的心理本質及其積極意義。他挑戰瞭“精神健康就是沒有焦慮”的流行觀念，堅稱焦慮恰是人類的基本處境，焦慮可以使我們免於無聊睏乏，使我們的心智敏銳，並開創齣人類存在所必需的張力。他的思考點齣瞭一個當代研究中幾乎沒有觸碰的主題，那就是焦慮與智慧、創造力和原創性的關聯，進而引導人們以積極的而非具有毀滅性的方式來處理焦慮。另外，羅洛·梅還根據針對未婚媽媽等人群的大量臨床案例，指齣瞭管理焦慮的具體方法和途徑。他令人信服地告訴我們，焦慮可以成為人們正嚮轉變的動力，因為唯有在直麵並且處理焦慮後，自我實現纔可能發生。

　　本書對當代深陷焦慮之中的各界人士極有參考價值。

作者簡介

　　作者/羅洛·梅（Rollo May），

　　美國存在主義心理學傢、人本主義心理學傢，也是存在主義心理治療的代錶人物之一。1909年生，哥倫比亞大學臨床心理學博士。長期擔任哈佛大學、耶魯大學和普林斯頓大學等名校教授，並曾擔任懷特學院的主任分析師。與著名心理學傢阿德勒（Alfred Adler）、蘇利文（Harry Stack Sullivan）、弗洛姆（Erich Fromm）、存在主義神學傢蒂利希（Paul Tillich）等交往密切。羅洛·梅曾獲得過美國心理學會的臨床心理學科學和職業傑齣貢獻奬、美國心理學基金會心理學終身成就奬章。齣版著作有《人的自我尋求》《愛與意誌》《焦慮的意義》《權力與無知：尋求暴力的根源》《創造的勇氣》《自由與命運》《存在之發現》和《哭喊神話》等二十餘部。《焦慮的意義》為其代錶作之一。

　　譯者/硃侃如，

　　畢業於颱灣中興大學、美國天普大學，資深翻譯工作者。譯有《神話》《坎伯生活美學》《韆麵英雄》《女性主義》《維根斯坦》《榮格心靈地圖》《哭喊神話》《權力與無知》《焦慮的意義》等書。

精彩書評

　　時代先知之作！

　　——《美國人類學傢》雜誌

　　羅洛·梅是我欽佩的心理治療傢。其實，我並沒有專門加以研究，隻是曾經拜讀過他的《人的自我探索》（Man’s Search for Himself）、《愛與意誌》（Love and Will）以及他討論焦慮和暴力方麵的大作，深深被他的博學與智能所吸引。對於像我這樣一個哲學和人文的研究者，之所以愛讀羅洛·梅，並不隻是因為他在哲學、文學與經典方麵的精熟，更是因為他能將哲學、文學與心理學閤冶於一爐，煉齣治療心靈病痛的藥方，使他成為心靈的良醫。

　　讀羅洛·梅的著作令人感動的，是他從博學中提煉智能，而且，這些智能存在的理由是為瞭對他者的慷慨與照料，他們都是醫治心靈的佳音。

　　——加拿大多倫多大學中國哲學與文化講座教授 瀋清鬆

　　羅洛·梅思想形成的標誌是《焦慮的意義》……通過對焦慮的研究，羅洛·梅逐漸形成瞭以人的存在為核心的思想。在這種意義上，該書為羅洛·梅此後的著作奠定瞭框架基礎。

　　——南京師範大學心理係教授、《羅洛·梅文集》譯者 郭本禹

目錄

初版前言

修訂版序

PartⅠ 焦慮的現代詮釋

1 20世紀中葉的焦慮

文學

社會研究

政治場景

哲學與神學

心理學

本書意旨

2 焦慮的哲學詮釋

斯賓諾莎：理性剋服恐懼

帕斯卡：理性的偏失

剋爾愷郭爾：19世紀的焦慮

3 焦慮的生物學詮釋

驚嚇模式

焦慮與災難反應

焦慮的神經學與生理學麵嚮

巫毒死亡

焦慮的身心麵嚮

文化與疾病的意義

4 焦慮的心理學詮釋

動物會焦慮嗎？

孩童恐懼的研究

關於壓力與焦慮

晚近的焦慮研究

焦慮與學習理論

我的評論

5 心理治療師的焦慮詮釋

弗洛伊德的焦慮進化論

蘭剋：焦慮與個體化

阿德勒：焦慮和自卑感

榮格：焦慮與非理性的威脅

霍爾奈：焦慮與敵意

沙利文：焦慮即是被否定的不安

6 焦慮的文化詮釋

曆史麵嚮的重要性

文藝復興時期的個人主義

工作與財富中的競爭性個人主義

弗羅姆：當代文化中的個體孤立

卡迪納：西方人的成長模式

7 焦慮理論的摘要綜閤

焦慮的本質

正常的焦慮和神經性焦慮

焦慮的起源

焦慮能力的成熟

......

精彩書摘

前言/序言

　　初版前言　　焦慮，不隻是當代或西方的問題　　本書是針對當代最急迫的問題而寫，曆經數年的探索、研究與思考始成。對心理學傢與精神醫生而言，臨床經驗已經證明，心理治療的核心問題在於焦慮的本質。隻要我們能夠解決這個問題，便已經在瞭解人格整閤與裂解的成因方麵，邁齣瞭第一步。　　但是，如果焦慮隻是一種調適不良的現象，我們大可把它交托給谘詢室與診療間，而本書也大可放在專業圖書館就好瞭。然而，我們今日生活在“焦慮時代”的證據，可說是無所不在。如果我們能穿透政治、經濟、商業、專業或傢庭危機的錶層，深入地發掘它們的心理原因，或者試圖去瞭解當代藝術、詩歌、哲學與宗教的話，我們在每個角落幾乎都會碰到焦慮的問題。在今日這個變遷的世界中，日常生活的壓力與緊張，已經讓每個人都需要去麵對焦慮，並以某種方式與之共處。　　百年來，基於本書將陸續談到的理由，心理學傢、哲學傢、社會曆史學傢，以及其他的人文學者，對這個緊隨現代人，無形又無名的不安狀態，越來越關注。然而，據我所知，迄今隻有兩本書寫就——作者分彆是剋爾愷郭爾（S�紃en Kierkegaard,1813—1855）與弗洛伊德——主旨在於呈現焦慮的客觀形貌，並指齣與它共處的建設性方法。　　本研究試圖將西方文化中，不同探索領域發現的焦慮理論整理成冊，找齣這些理論中的共同質素，並形塑某種共同的基礎，以利未來的研究。如果本書對焦慮理論的統閤，能夠對這個領域的連貫性與理則化有所貢獻，那麼我的目的基本上也就達到瞭。　　焦慮並不隻是抽象的理論概念，其理至明；它就像遊泳對於乘船在岸外一英裏翻覆的人一樣地重要。不以當下人類問題為依歸的焦慮討論，是不值得去寫或讀的。因此，理論的綜閤必須經由實際焦慮情境的研究檢證，而挑選齣來的案例研究是為瞭找齣具體證據來支持我的結論，以指齣焦慮的意義以及它對人類經驗的價值。　　為瞭把本研究維持在可處理的限度內，我的範圍僅限於當代人具有價值的觀察，甚至於隻挑那些最重要的人物。他們是我們西方文明的代錶人物，不論是作為哲學傢的剋爾愷郭爾、作為心理治療師的弗洛伊德，小說傢、詩人、經濟學傢、社會曆史學傢，還是其他對人類問題具銳利洞觀的人，都包括在內。把時空縮限在一定範圍內，能夠使焦慮問題更形聚焦，但是這並不錶示焦慮隻是當代的問題，或隻是西方的問題。我希望本書可以刺激其他領域中的類似研究。　　因為我對焦慮這個主題極感興趣，所以我會針對我的研究發現加以說明，不僅使專業讀者能夠清楚，即使是學生、社會科學傢，以及想對當代心理問題有所瞭解的讀者，也都能夠一目瞭然。事實上，本書是為那些感受到今日社會的壓力和焦慮衝突的人而寫的，也是為那些尋求焦慮的意義、原因，以及可能的因應之道的人而寫的。　　對於現代心理治療學派的比較研究感興趣的人，不妨把本書當作教科書，其中呈現瞭這個領域十幾位代錶人物的觀點。要瞭解這些不同學派，通過焦慮理論的比較是最有效的。　　在本書寫作期間，我對焦慮的看法曾受惠於多位同仁和朋友的砥礪，討論的內涵因此更為深廣，但是因為人數太多，無法在此全數緻謝。不過我想要錶達對莫勒教授（Dr. O. H. Mowrer）、戈爾德施泰因醫生（Dr. Kurt Goldstein）、蒂利希教授（Dr. Paul Tillich）與瓊斯教授（Dr. Esther Lloyd�睯ones）的感謝，他們在不同階段分彆閱讀瞭我的手稿，並就他們的專長與我討論瞭許多關於焦慮的問題，使我深具啓發。我同樣要感謝弗羅姆醫生（Dr. Erich Fromm）以及懷特學院（William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis and Psychology）的其他同仁對這個研究直接與間接的協助。最後我要感謝的是，未婚媽媽之傢的精神醫生與社工人員，是他們協助完成瞭書中的個案研究。這些同仁在瞭解個案方麵，提供瞭專業的協助，不過基於倫理因素，他們必須以匿名處理。　　紐約州紐約市　　修訂版序　　焦慮之謎及其隱含的意義　　自從本書初版於1950年問世以來，有關焦慮的研究大量齣現，對於焦慮也十分關注。與1950年以前相較，當時隻有兩本論述焦慮的書齣版，而在過去的二十五年間，就有二十本相關的書籍上市。在1950年以前，探討這個主題的論文隻有六篇，而1950年以後，焦慮和相關主題的研究與博士論文，則估計至少有6000篇。焦慮無疑已經走齣專業人士燈光微弱的辦公室，來到商業市場的耀眼明燈之下。我很高興，本書初版為這方麵的關懷增添波瀾。　　但是，盡管齊聚瞭天纔們的投入奉獻，我知道沒有人可以宣稱，焦慮之謎已被解答。我們的知識增加瞭，但是還沒有學會如何處理焦慮。雖然本書第一版中提齣的正常焦慮概念，在理論上已經普遍被接受，但是我們還沒有能夠麵對焦慮隱含的意義。我們仍舊執著於不閤理的信念，認為“心理健康就是指生活中沒有焦慮”。我們似乎沒有覺察到，在生活沒有焦慮的這個幻念中，顯露齣對真實的嚴重誤解；對於當前的原子彈輻射與氫彈時代而言，這點已是昭然若揭。　　焦慮是有意義的。盡管這層意義可能有毀滅性的部分，但是也另有建設性的部分。我們的生存之道已是老生常談，就是麵對焦慮。弗洛伊德和阿德勒說過，原始人最初的焦慮體驗，是來自野生動物的尖齒利爪的威脅警示。在人類祖先發展思考能力，以及運用象徵與工具來拓展保護範圍方麵，焦慮扮演瞭非常重要的角色。　　但是到瞭現代，我們仍舊認為主要的威脅來自具體敵人的尖牙和利爪，可是它們實際上大多是來自心理或更廣義的靈性層麵；換言之，它們主要是無意義的問題。我們不再是老虎和乳齒象的獵物，但是卻受害於自己的自尊，被自己的族群孤立，或在競爭中受到失利的威脅。焦慮的形式已經改變，但是焦慮經驗依然大體相同。　　焦慮是人類的基本處境。在此舉一個我個人的例子，盡管我已身經百戰，但是我在每次演講之前都會感到焦慮。有一天，我決定不再忍受這種看似無必要的緊張，在意誌堅定的情況下，我終於能讓自己不再焦慮。那天晚上當我上颱時，我非常放鬆，而且完全不會緊張。但是那場演講很糟糕。張力、處於挑戰的感受，以及如賽馬在門欄前等候衝刺的熱力全不見瞭；而那些是正常焦慮錶達時的身心狀態。　　麵對焦慮能夠（注意是能，而不是會）使我們不再無聊，使我們心智敏銳，而且使我們確知這份張力的存在是人類生存的保障。有焦慮便有活力。就像發燒一樣，焦慮錶示人格內正在激戰。隻要我們持續爭戰，建設性的解決方案便有可能。當焦慮不再，爭戰結束，憂鬱可能就會齣現。這就是為什麼剋爾愷郭爾主張，焦慮是我們的“良師”。他指齣，隻要當新的可能性浮現時，焦慮就會在那兒。這些思考點齣一個當代研究幾乎沒有碰觸的主題，那就是焦慮與創造力、原創性和智識的關係。盡管本書第三部分隻是簡要地處理瞭這些議題，但卻是為瞭第二版全新重寫的。　　我相信大膽提齣一個含納正常與神經性焦慮，以及文學、藝術與哲學的焦慮理論，是有必要的。這個理論必然是以最高形式的抽象呈現。我提議必須以下述這個定義為基礎，即焦慮是存在肯認自己以對抗非存在的經驗。後者是減損或毀滅存在之物，如侵略性、疲纍、無聊以及終極的死亡。我重新改寫本書，寄望其齣版有助於焦慮理論的形成。　　我很高興地在此嚮鼓勵我改寫本書的研究生與同事緻謝，工作的迴報遠超過我原先的期待。我要特彆感謝與我協同研究的庫珀博士（Dr. Joanne Cooper），她在主題圖書資料搜尋和提供有力建議上，對我助益良多。　　蒂布龍，加州
焦慮的意義 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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