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编辑推荐

　　不同于其他汉字书，本书不仅寻根溯源讲汉字，更多从字源解析其背后所容纳的古人胸怀与看世界的角度，你会惊异地发现古人智慧的精妙，其甲骨文、金文、小篆书写方式背后所隐藏的深刻寓意和哲思对于我们当下职场、情感，甚至是亲子关系都有着莫大的启发。我们所困惑的人生难题，古人早在一个个字词中告知、警醒过。深入破译汉字，发现别样人生。

内容简介

　　作者选取39组使用至今的语词，以求学、居家、市井等七个分类角度，诙谐述说其起源和演变，让读者感受中国古老文化的精妙，发觉这些文字最初的含义所包含的寓意和哲思，感受对中国文化的温情与敬意。更重要的是为我们当下的生活提供虽然古老但仍彰显智慧力的思维方式，解答生活中方方面面的困惑与疑思。

作者简介

　　符马活
　　生于雷州半岛。当代作家、诗人、书法家。曾任广东省中山市作家协会副主席兼秘书长。北京磨铁图书有限公司联合创始人。创办民刊《三只眼》《诗文本》《诗江湖》等。编有诗选、民间歌谣等多部。出版作品集《季节的感觉》《活字纪》《结字录》《印字迹》《中国绘画史话》《雷州换鼓探究》等十部。

内页插图

精彩书评

　　这部书是一部关于汉字知识的普及读物，不艰深，轻松幽默，读起来很有趣。作者天马行空、浮想联翩式的叙述，常常使我情不自禁地笑出声来。它不仅给予我们很多有关汉字的知识，而且更重要的是呼唤并激发起我们对于汉字的母语情感，增强我们对于民族文化的认同感，既有现实意义，又是功在千秋的伟业，更是一种有力的担当。在此谨向作者表达我的敬意和感佩。我想，每个对这片热土还深怀眷恋的中国人，都不妨考虑为汉字的长存永寿做一点力所能及的事情，贡献自己的绵薄之力。
　　——著名学者解玺璋
　　符马活在撰写本书时是心怀敬意的，每一个词的前析后解以至合成都是有思维走向的。本书凝结了作者这几年对汉字探秘时的静思。他也会把现代人的日常口语带入对一个词的解析中，以表这个词义在使用中的张力。
　　——著名诗人、作家海上

目录

　　序：破解汉字中的文化密码/解玺璋
　　第一章：本质
　　腼腆
　　风流
　　卑鄙
　　……
　　第二章：求学
　　熏陶
　　英俊
　　……
　　第三章：居家
　　精华
　　宝贝
　　丈夫
　　……
　　第四章：市井
　　第五章：国运
　　第六章：宇宙
　　第七章：法门
　　跋整理汉字就是梳理思维/海上

精彩书摘

　　腼腆
　　“腼腆”源于祭祀，祭祀产生敬畏和羞耻之心，进而知道廉耻。
　　“腼腆”两个字很古怪。
　　它的意思是：“害羞、不好意思”，指人的心理活动，却没有“心”旁，这只能说明其来历古远而神秘。
　　“腼”字过去的读音就是“腆”，实质这两字同属一个字，即是同义反复，好比“乌黑”。这里，“腼”就不用管了，只说“腆”。
　　“腆”字是什么意思呢？“腆”字左边的“月”作“肉”来解释，类似的还有“肥胖”两字，都是“月”，浑身肉。右边是个“典”字，甲骨文写作“”，是两只手捧着编成一排的竹简向上供奉的样子。需要捧着书册向上供奉的，可不是一般的场合，那是古人在祭祀。所以“典”字就是“祭祀”，引申为“典礼”的，如“开国大典”、“开学典礼”里的“典”。
　　回到“腆”。“典”加“月”，指的是在祭祀典礼上供奉的肉。《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”祭祀是古人非常重要的大事。在祭祀上使用的贡品多数是肉。最早用人祭叫“人牲”，用人太惨，后来改用牲畜。牲畜中以牛为最高级，羊猪等次之。无论人畜，统称“牺牲”（注意，“牛”字旁）。在古人看来，上天和神是天然正确的，是“正义”的化身，是真理本身，当我们现在说的为了什么什么“牺牲的烈士”，他们相当于供奉在真理祭祀活动中的“人牲”。
　　既然神那么伟大，祭祀时贡品越多越好。因而在古文中，“腆”又有了“厚、丰盛”之义。“腆”是祭祀所用的牺牲，也代表“厚、丰盛”，怎么就演变成“害羞”的意思呢？我们不妨来看“羞”字。
　　甲骨文里“羞”字写作“”，中间是一个“羊”字（“羊”字甲骨文写作“”，好像带着两个角的羊头），下方有一只手举着“羊”向上伸出去，做出一个献出羊的动作。“”字先演变为了小篆字的写法“”，又变为了今天的写法“羞”，演变的轨迹清晰可见。原先的“手”字变成了“丑”字，“羞”字的本意其实和“丑”没有关系的。
　　如上所述，羊也是“牺牲”之一。“羞”字（“”）所表现的，就是古人在祭祀的时候献出羊的样子，“羞”字的本意是“进献”。《说文解字》云：“羞，进献也。”
　　“羞”字和“腆”字这两个表示“害羞”含义的字，本意都和“祭祀”有关，这不是巧合。
　　“害羞”和“腼腆”，讲的都是人的羞耻心，人的羞耻心是哪里来的呢？
　　孟子是持“性本善”论的人，故曰：“羞恶之心，人皆有之。”他说羞耻之心是人天生就有了。孟子这么说，是为了让儒家的道德观拥有先天的依据。但是，孟子这句话未必正确，照我们看，羞耻之心不是天生的。证据很简单：没受过教育的小孩子，他光着屁股满街跑，并不知道羞耻。可见，羞耻心来自于人类后天的道德教育。这里不妨插一句：不仅荀子认为“性本恶”，孔子的观点亦如是，所以孔荀二位，一辈子都在讲后天的教育，都在劝学（孔子说的“学而时习之”众所皆知，荀子的《劝学篇》也不妨一读）。
　　在汉字创立之时，民间没有普世的教育，教育普及也只是现代才有的事，即便如此，也还有辍学儿童呢。那么，没有读书机会的远古先民，其道德约束力来自于哪里呢？
　　来自于祭祀。
　　古人特别重视祭祀，显然与祭祀在一般民众中有强化传统道德，增强凝聚力的重要功用有关。对广大的古代民众来说，祭祀几乎是受教育的唯一途径。
　　古人祭祀的主要对象是天神和祖先神，两者对古人都有极强的道德压力。在古人的世界观里，万物乃上天所赐，自己的血肉则是祖先们给的，是上天和祖先创造了自己所拥有的一切。那么，如果不遵守祖先和上天的要求，让他们失望，这不就是一件让人很羞愧的事吗？
　　相比较来说，古人做错事以后，面对上天的羞愧之心还少一些，毕竟上天和自己的关系较远。面对祖先的羞愧心就强烈了，祖先和自己有血脉的关系、有亲情的联络、有家室的传承，自己的一举一动都源自于祖先，要是对不起祖先，实在太丢人了。古人动不动就说“愧对先人”就是这个道理。崇祯皇帝丢了祖宗的江山，不仅要以死谢罪，还要披头散发盖住自己的脸，就是因为觉得自己“无颜见列祖列宗于地下”。
　　人一害羞，就要捂脸，这是“要脸”，皮太厚者，就是“不要脸”。要脸就不要让别人看见自己的脸。这个场景促成了“腼腆”的另一个写法，“靦覥”。
　　刚才说过，“腼腆”原本是一个字，“腼”字过去的读音就是“腆”。“靦覥”，这个写法给“腼腆”增加了新的含义。“靦”字面的意思是“见面”。见到愧对的人，人就会“腼腆”。
　　但是有些人不明事理，不知羞耻，脸皮太厚，那些“不要脸”的家伙，就没救了吗？还有救，救的办法在“觍”字上。
　　“觍”字拆开是“见典”。“典”是什么呢？刚才说了，“典”字的甲骨文写作“”，是两只手捧着一卷竹简的样子。故“典”字又可引申为“典籍”和“经典”。
　　“覥”字既是见祖宗，也是见经典，因为祖宗对子孙的要求，都写在先贤典籍或者家谱之类的“典”里。“覥”字是“靦”字的补充，那些做了亏心事，见了当事人的面还不知道羞愧的人，按照“腼腆”这两个字的说法，他们应该去看“典”，去看先贤祖宗书写在典籍里的教训来找回羞愧之心。
　　道德有多坚固？理学家以为，道德自古就有，千年不变——你看，自古以来，儿子什么时候能打爸爸了？朝代可以变换，传统道德从未改变，这是道德坚不可摧的证据。
　　可是，这么说不对。
　　道德来源于传统。传统是什么？“传”字甲骨文写作“”，右边是一只手，正在把一个纺砖交给左面那个背着他的人。“传”是“传递”的意思。“传统”是需要人拿手去传递的，没有人传递，“传统”就会断掉。在古代，这个用来传递的手就是“祭祀”。中国传统对祭祀的要求是“祭如在”，祭祀不是单纯地完成仪式，走一个过场，而是要求祭祀者想象祖先真的就在自己面前，如同活着一般。在庄严的祭祖活动里，祭祀者们抬头见到祠堂挂着的祖先画像，这是“见面”，低头听闻家训，这是“见典”。这两个动作组成了“腼腆”，这是古人传承道德的办法。
　　“腼腆”源于祭祀，祭祀产生敬畏和羞耻之心，进而知道廉耻。今天，“腼腆”这个词已经没有了祭祀的含义，中国人也失去了从祭祀中继承传统的习惯，这一传承已经断掉了。传承一旦断掉，人不知道羞耻，传统道德也就丢掉了。我说这话是有证据的：在破四旧的年代，祭祀传统被破坏掉了，也正好是在这年代开始，儿子可以打爸爸，还打得理直气壮、正气凛然。你看，谁说道德自古以来不会变？和祖宗之间的联系一断掉，最基本的人伦秩序就发生了翻天覆地的变化。“腼腆”两个字，因此显得尤为重要了。

前言/序言

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书不错，家里老人买的，看着不错

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挺好，长见识不过，对于一般人的意义不大