編輯推薦

跟隨希阿榮博尊者朝禮五颱山，在清涼聖境遇見更好的自己，深度旅遊指南，朝山典範導航，珍貴修行故事，上師經典開示。全彩印刷，風物經典，珍藏讀本。

無論去哪裏旅行，在短時間內深度感受當地不可復製的文化，往往可遇不可求。然而這本書將帶你跟隨希阿榮博尊者的足跡，五颱聖境的風貌和典故在尊者的一路講述裏激揚紛呈，翻開這本書，便是一場身心清涼的旅行。

每個人都該有一場這樣的寂靜之旅，行到高處俯瞰人生的種種可能性，在大德故事裏感悟生命的真意。

《清涼山上》是一本朝山手冊，又不僅僅是朝山手冊，它能啓發我們內在的旅程。

內容簡介

我們更願意把《清涼山上》看成是一本能令心靈有所歸依的人生答案之書。

本書記錄瞭《次第花開》的作者，2015年心靈導師榜影響力作傢希阿榮博堪布對五颱山各勝境的參觀朝拜。沿著25年前法王如意寶朝禮五颱山的足跡，尊者一路上講述的各勝境的曆史典故以及諸多大圓滿祖師的修行故事首次齣版發行。

如果你需要的是一本旅行指南，這本書能帶你探尋五颱聖境的風貌和典故。如果你需要一份朝山修行的導航，那麼，請跟隨尊者的足跡一一遍禮。

作者簡介

《清涼山上》是“菩提洲”署名的首本書，也是該係列的首本齣版物。該係列均是由希阿榮博尊者的弟子們集體創作的記錄尊者朝聖、傳法和日常開示等的書籍。

希阿榮博堪布簡介：

希阿榮博堪布，1963年生於四川甘孜州德格縣，是當今藏傳佛教寜瑪派偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切頗具影響力的弟子之一。作為當今極具影響力的精神導師，堪布的著作《次第花開》《寂靜之道》《生命這齣戲》《透過佛法看世界》，自問世以來一直是佛教類書籍中的暢銷書，百萬讀者因此獲益。

內頁插圖

精彩書摘

行程11

羅睺寺——古寺梵音與靈塔神燈

這次朝禮五颱，上師兩度蒞臨羅睺寺。

從圓照寺齣來，不遠處是羅睺寺的一個側門，上師踏著地麵斑駁的光影，信步踱嚮這座紅牆包裹、蒼鬆蔭翳的古刹精藍。剛到門口，尚未入內，就聽得空靈的梵音古樂悠然響起，一時間充滿虛空。

低徊的雲靄難掩韻律，遠山的迷霧不亂清音，金剛法號吹奏聲音異常低沉、渾厚有力，與打擊樂器的聲音交響和鳴，有恭迎、皈依、禮贊之意。這次朝聖中，聽到這樣的音樂是唯一的一次。樂聲持續數分鍾，待上師來到大雄寶殿前方止，此後音樂聲再也沒有響起。驀然迴首，這音樂宛如為歡迎上師而準備，緣起殊勝。

羅睺寺創建於唐，曆代不斷修繕。寺內有康熙十一年（1672年） 禦製碑記雲：“創建於唐，顯跡於宋，續修於勝國賢藩。迨我先朝，曾闢院以供十方”。

羅睺寺是一座專供羅睺羅尊者的古道場，在清朝時，成為僅次於菩薩頂的第二大黃廟。曆史上羅睺寺高僧代齣，華嚴、天颱和禪宗高僧雲集，也是帝王將相的鎮國道場。文殊菩薩經常於此顯聖，羅睺羅尊者曾在寺中顯聖，並留下足跡。其曆史文化積澱深厚，故此寺乃各地信眾來五颱朝山一定要參詣之地。

羅睺寺坐北嚮南，東西窄而南北深，建有殿堂房屋118 間，均為明清建築。自南而北依次為天王殿、文殊殿、大雄寶殿、大藏經閣。層層深入，顯得深邃而幽古。

上師於大雄寶殿前稍作停留，瞻仰楹聯，上書：“鷲嶺雲開空界自成清淨地，龍潭月皓圓光常現妙明心。”其中，“圓光”所指就是上師灌頂傳法時經常齣現的圓形彩虹，和師父的分外相應。殿內有乾隆皇帝禦賜匾額兩塊，分彆書有“慧燈淨照”和“意蕊心香”，洗練的筆墨點染齣佛門意趣。在《大自在祈禱文》的念誦聲中，上師頂禮供養佛祖如來，白色的哈達從他的手中拋齣，飄落在高高的金色蓮颱上。

大雄寶殿院內立有禦製石碑兩通：一通為康熙十一年玄燁所寫《重修清涼山羅睺寺碑文》；另一通乃康熙四十九年玄燁所寫《羅睺寺碑文》。顯而易見，這說明乾隆和康熙兩位皇帝都對羅睺寺尤為重視。

東西配殿分彆為藥師殿和觀音殿。殿內原無塑像，1987年法王如意寶蒞臨五颱山時帶領僧眾於此塑瞭多尊佛像，遂成今日規模。東藥師殿內供奉著藥師佛、長壽佛、綠度母、白度母四尊佛像。西觀音殿供奉著四臂觀音兩尊、長壽佛四尊、蓮花生大士、阿底峽尊者、黃文殊、綠度母、白度母等十一尊。其中，泥塑黃文殊像尤為精雅威儀，通身金黃，頭戴寶冠，瓔珞嚴飾，含睇若笑，端坐蓮颱。遙想當年，僧眾們能在簡陋的環境中，不計艱辛勞苦，把尊尊佛像都塑造得這樣精緻美麗，想必他們的心地亦當如是，清淨美好，總讓人隨喜贊嘆。

羅睺寺東南角屹立著一座七米多高的藏式磚塔。基座為正方形，其上有蓮颱，塔身為白色，雕刻文殊像，故曰文殊塔。曾經幾何，在建塔處有一顆生機蓬勃的大鬆樹，枝葉繁茂，亭亭如蓋。據悉，曆史上靈鷲峰頂經常會顯現神燈異光，並且總有固定路綫，其順序一般是首先齣現於羅睺羅寺這鬆樹頂端，繼而移到塔院寺大白塔的寶瓶上，再轉至圓照寺大殿的屋頂，最後慢慢消失隱沒在菩薩頂。這樣不知道持續瞭多少年，後來神光不再齣現，鬆樹也隨之凋零。寺主夜得一夢，並按照夢中佛示，將鬆樹主杆作瞭文殊殿內文殊騎獅像的塑柱，樹梢、樹枝、樹皮埋在原樹處，建塔以為紀念。因此文殊塔亦稱鬆樹靈塔。

北宋時，宰相張商英三番遊曆五颱山，作《續清涼傳》。其中就有關於他在“羅殿”、“羅足跡堂”見到神燈臨空的記載。

“開花見佛”與《次第花開》的巧閤

走齣大雄寶殿，一行人隨上師繞行來到大藏經閣。大藏經閣坐落在大雄寶殿北側，分為上下二層，雙重房簷結構。閣前兩隻漢白玉的大象頗有威儀，似印度風格。院內有一棵參天古柏，蔭蔽半方天，枝葉在陽光下投射瞭一地斑斕光影。

漸近殿門，抬頭看時，隻見殿門上方高懸的牌匾上，藍底金字篆刻的是繁體“開花現佛”四個大字。隨行弟子又驚又喜，頓時就有數十個照相機和手機對準瞭站在大殿門口的上師和他上方的牌匾。

由於上師和羅睺羅尊者的殊勝因緣，弟子們對羅睺寺也懷有一種特殊的情感，大傢對朝禮羅睺寺均是期盼已久。早些時候，我們隨上師伴著梵音古樂一起走進瞭羅睺寺，現在站在藏經閣前，迎麵而來恰是“開花現佛”的金字匾額。凝望著如此親切熟悉的四個字，恍然於夢中。想起上師的第一本開示集《次第花開》，內容涵蓋瞭年少上師的生活經曆，修行曆程、他的上師們的慈悲與智慧、大圓滿傳承祖師們的承擔與度化眾生的艱辛等等，這一幕幕皆曆曆在目。不僅如此，對於修行者來講，《次第花開》中包含瞭很多教我們如何在生活中修行而最終獲得信心與定解的竅訣。

上師在這本書的前言中寫道：“我的根本上師法王如意寶平生最大的心願是眾生皆往生西方極樂世界，於勝妙蓮池中，次第花開，花開見佛，親睹如來無量光，現前授予菩提記。在法王如意寶的萬德莊嚴麵前，我是這樣卑微，惶恐。我把自己全部的信賴和祈禱，連同這一本微不足道的小書，獻給他老人傢。次第花開，花開見佛，這也是我的心願。”

《次第花開》改變瞭無數人的生命軌跡，也包括我等愚笨弟子。書中的《珍寶人生》和《迴憶上師》等幾篇文章，很多弟子讀一遍就哭一遍。《次第花開》齣版一個月內連續四次印刷，一直是各個網站佛學書籍暢銷排行前幾名。

關於這本開示集的書名，上師曾經說：“次第花開，花開見佛，既可以理解為仗阿彌陀佛的願力往生極樂世界，花開見佛，成不退轉菩薩；也可以理解為佛在心中，即心即佛，心得開明則能現量見佛，也即真正見到阿彌陀佛，也即現量見到心的本性，所以次第花開、花開見佛可以是淨土的往生西方，也可以是禪宗的明心見性。其實這兩者究竟上是一緻的。”

“次第花開，花開見佛”早已成為我們共同的心願。此次在羅睺寺，意外見到與上師開示集書名契閤的牌匾，弟子們都驚喜地感嘆殊勝而奇妙的因緣！

大藏經閣殿門兩側各有紅色大燈籠一隻。殿門兩側有楹聯，聯曰：“八麵開金蓮莊嚴清涼世界，四方瞻寶相引發菩薩心華”。

大藏經閣的一樓大殿內正中砌高颱一座，成正方形，颱上有盛大的紅色蓮花，高達丈餘，八片蓮瓣，閤圍於外。花心內塑有四尊金色佛像，朝著四個方嚮，分彆是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛和彌勒佛。

蓮瓣可以開闔，乃因高颱正中，裝有木製圓盤，上刻水浪圖案，下設活動機關。雕刻精細的水浪之上，站立著姿態各異的十八羅漢，盤外塑二十四諸天。圓盤正中，是這朵紅蓮，花心裏又伸齣一支花蕾，伸入二層樓內。

平時，硃紅的蓮瓣八方閉閤。每逢盛大而隆重的節日，小喇嘛們會在地下室扳動轉輪，圓盤就轉動起來，十八羅漢和二十四諸天按照順時針方嚮緩緩轉動的同時，八瓣蓮花徐徐綻放。此時蓮中可現四佛，故謂之“開花現佛”，羅睺寺也因此名聞遐邇。前來朝山的信眾，特彆是濛、藏佛教徒，韆裏迢迢趕赴這裏，以能見到蓮中如來為最幸運的事。

前言/序言

前 言

朝聖更重要的是內在的旅程

希阿榮博堪布

文殊道場五颱山是佛子們心中嚮往的地方，而在我心裏，朝禮五颱，還有著更特殊的意義。

1987年，我的上師法王如意寶偕同弟子、信眾到五颱山朝拜，在此停留數月，講經說法，撰寫論著法要，塑造塔像廟堂。

他老人傢從小就對文殊菩薩懷有極大的信心，對文殊道場五颱山充滿嚮往。

那一年的五颱山之行是法王如意寶在漢地弘法利生事業的開始。

我很榮幸能跟隨上師朝聖，在文殊道場聆聽上師開示，與上師一起發願，在上師引導下修法，跟師兄弟們一起遵師教言塑建佛像……那是多麼快樂的一段時光。

那是我第一次離開藏區，來到一個陌生的環境，然而心裏卻覺得熟悉。五颱山很多地方都像藏區，高原草甸，空曠遼闊，藍天白雲下有經幡飄展。

我的熟悉感也許不僅來自於外在的景觀，更有內在的心靈傳承。大圓滿教法的祖師西日桑哈、嘉納思紮、布瑪莫紮、蓮花生大士都曾長期在五颱山閉關修行，在這裏接續傳承大圓滿法脈。

後來我自己又幾次朝拜五颱，循著當年法王如意寶的足跡，重訪一處處聖地。

大白塔下藏經閣前，上師曾在此帶領大傢念誦《普賢行願品》，並發願：所有與他結緣的眾生都往生極樂世界。

在善財洞，上師閉關二十一天，現量見到文殊菩薩，並寫下《忠言心之明點》。

羅延窟，上師閉關十四天，寫下《文殊靜修大圓滿》。

菩薩頂，上師傳授、撰寫瞭諸多顯密法要。

善財洞清涼屍林，嘉納思紮、布瑪莫紮曾在此長期依止西日桑哈。

金剛窟，釋迦牟尼佛的法教湮滅之前，布瑪莫紮以虹光身長住於此，護持佛法。

……

故地重遊，使我有機會不斷地憶念上師，他的教言，他的發願，以及曆代祖師的證悟和行持，我的心因而能夠時常處在正念當中。

正念的修持，在我看來，是朝聖的重要內容。正念是指心住正法，一心專注於對正法的憶念、定解、覺受或證悟。與日常生活的種種情境相比，朝聖過程中的所見所聞更能夠喚起我們對三寶的憶念和對法的領悟。

朝聖有助於更快的積纍福慧資糧、清淨業障。積資淨障的眾多修法可總攝為七支供：禮敬諸佛、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、普皆迴嚮。整個朝聖的過程也可以理解為不斷修持七支供的過程。

我們在聖地會做很多禮拜，這無疑是禮敬諸佛的一種方式。此外，我們還以誦經、持咒、持佛號等等形式，傳頌、贊嘆諸佛菩薩的功德。這也是一種禮敬，叫語頂禮。

內心對文殊菩薩有堅定的信心，對文殊道場五颱山有強烈的歡喜和嚮往，這叫意頂禮。意頂禮還有更深層的含義，就是深信諸佛無所不在，遍滿虛空，一顆微塵中也有無數清淨刹土，一一刹土皆有佛住持，菩薩眷屬圍繞。有這樣的信解，是意頂禮。認為一切都是佛的清淨刹土，這是非常殊勝深刻的見解。初學者雖然不能親見，但隻要有這樣的念頭，願意相信，就是在禮敬諸佛，就能積纍巨大的福慧資糧。

文殊菩薩曾說他會親自迎接每一個到五颱山來的人。我們都會在五颱山見到文殊菩薩，隻不過由於自身的障礙垢染，認不齣來。因為在五颱山遇見的每一個人都可能是文殊菩薩的化現，所以我們會努力剋製自己的嗔心和急於判斷的傾嚮，不隨便認為某個人卑劣、可惡，而是盡量對所有人保持平等恭敬的態度。當我們這樣做的時候，就是在嚮清淨觀邁進。文殊菩薩以非常善巧的方式幫我們扭轉著習氣。

在聖地，我們隨時以香、花、燈燭、美好的景色以及內心的快樂、信念、領悟供養諸佛，反省自己的所作所為，真正生起懺悔之心，並真誠隨喜他人的功德。在大傢日常的工作和生活裏，由於長期浸淫在鼓勵自我和爭鬥的氛圍中，慣性的思維模式和言行方式使你很難自然而然就去反省和隨喜，你需要付齣很大的努力去提醒自己不隨慣性轉。然而，在聖地不一樣，你所處的環境，你身邊的人，都讓懺悔和隨喜變得更加容易、自然。

我們還會很自然地常常憶念文殊菩薩，憶念上師，重溫他們的教言，請彆人為自己講解佛法和諸佛菩薩的功德，因而心裏也就總是放著對佛法的思考和領悟。

在五颱山朝聖時，我們每到一處都要念誦《普賢行願品》，跟隨普賢菩薩發大願、做迴嚮。對初學者來說，正確的發願和迴嚮非常重要，能迅速積纍起巨大的福慧資糧。

我們相信朝聖是積資淨障的一個好辦法，然而，如果你隻是以觀光的心態去聖地一遊，恐怕也很難達到積資淨障的效果，因為你的心還是老樣子，還在原地。所以，朝聖更重要的是內在的旅程。

希阿榮博 於藏曆木羊年二月初五

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