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編輯推薦

　　《張世英文集·第9捲：美在自由——中歐美學思想比較研究》是“張世英文集”第九捲。

內容簡介

　　第九捲收《美在自由——中歐美學思想比較研究》一書。上世紀80年代中期以來的幾十年裏，作者所逐漸形成的有一定體係的哲學觀，意在引導人追求chao越主客關係的萬物一體的精神境界。作者認為此種精神境界乃zui高層次之美，人在此種美感中，因chao越低級欲求的限製，以至chao越理性法則的限製，而達到zui高的自由，故此種美具有神聖性。因此，作者在近幾十年來的哲學追求中，也就很自然地做瞭一些美學方麵的探討，此書收集的幾十篇論文就是這方麵的一點研究成果。

作者簡介

　　張世英，當代著名哲學傢，北京大學哲學係教授、博士生導師。1921年生，1941年鞦考入西南聯閤大學經濟係，後轉入哲學係，1949年畢業，獲哲學碩士學位。曾在南開大學、武漢大學任教，1957年轉入北京大學任教至今。主要研究領域為黑格爾哲學研究、中西哲學的融通與批判等。

目錄

第一編
審美意識的哲學基礎
第一章 中歐兩種不同的“在世結構”：“主—客二分”式和“人—世界融閤”式
一、 “主—客二分”和“人—世界融閤”兩種在世結構的含義、區彆與關係
二、 兩種“在世結構”在中西哲學史上的錶現
第二章 審美意識的在世結構：人與世界的融閤
一、 審美意識：人與世界融閤的産物
二、 審美意識的特點：超越性
三、 審美意識給人以自由
第三章 審美意識的靈魂：驚異
一、 傳統哲學把哲學與驚異對立起來
二、 審美意識的驚異主要因超越主客二分而激起
三、 缺乏審美意識或詩意的傳統哲學的終結
四、 驚異是哲學和審美意識（詩意）的靈魂
第四章 藝術中的隱蔽與顯現
一、 典型說及其哲學基礎
二、 顯隱說及其哲學基礎
三、 真理的場所——藝術品
四、 中國古典詩論的“隱秀”說
五、 超越在場與功利追求
第五章 審美意識：超越有限
一、 理論
二、 曆史
第六章 論想象
一、 從柏拉圖到鬍塞爾關於想象的思想發展曆程
二、 想象的多層次界定；審美幻想把邏輯上不可能的東西納入萬物一體之中
第七章 藝術哲學的新方嚮
一、 歐洲傳統藝術哲學建立在主客二分的認識論基礎上
二、 歐洲現當代哲學置審美意識於超越主客二分的本體論基礎之上
三、 藝術哲學的新方嚮要求藝術作品通過“在場的東西”顯示“不在場的東西”
四、 把“在場的東西”與“不在場的東西”綜閤為一的途徑是想象
五、 從重抽象性普遍概念到重具體現實
第八章 審美價值的區分
一、 黑格爾論藝術價值的區分
二、 超越有限性的程度決定審美價值的高低
第二編
審美與語言
第九章 兩種哲學，兩種語言觀
一、 歐洲古典哲學到現當代哲學的轉嚮
二、 語言學轉嚮
三、 語言意義的轉換
四、 “大言”與“小言”
第十章 語言的詩性與詩的語言
一、 語言的詩性
二、 詩的語言與非詩的語言的區彆
三、 中國古典詩的語言的特徵和要求
第十一章 語言意義的意義
一、 語言意義的幾種意義
二、 人生的“在世結構”決定語言的不同意義
三、 多注重一點語言的道德意義和審美意義
第三編
美 與 真 善
第十二章 美與真善
一、 古希臘時期
二、 中世紀到文藝復興時期
三、 近代
四、 現當代
五、 真善美統一於“萬物一體”
第十三章 審美意識與道德意識
一、 中歐哲學史上幾種道德觀的啓示
二、 審美意識超越道德意識
三、 歐洲一些思想傢關於道德與審美關係問題的論述
四、 審美意識的超越性與現實性的統一
第十四章 科學與審美
一、 欣賞自然美是由科學通嚮審美的起點
二、 美使科學的普遍性變得具有生命力
三、 由科學到審美的主要通道是想象
四、 科學和審美的共同特點是自由的精神
第十五章 現實·真實·虛擬
一、 亞裏士多德：“詩的真實與曆史的真實”
二、 虛擬的重要意義
三、 真實(真理)的層次
四、 藝術的真實
第四編
歐洲審美意識與人的自我主體性
第十六章 基督教與審美
一、 基督教的美學觀點把審美意識提升到瞭超越現實的高度
二、 基督教美學觀點在文學方麵的體現
三、 文藝復興以後的歐洲審美意識仍迴鏇著對上帝神性的追思
四、 審美與宗教的結閤
第十七章 “後現代主義”對“現代性”的批判與超越
一、 “後現代主義”孕育於“現代性”之中
二、 “後現代主義”的特徵
三、 德裏達對語音中心主義的批判
四、 “後現代主義”的文藝理論
第十八章 歐洲美學思想與自我
一、 中歐兩種不同的自我觀
二、 古希臘的美學思想與自我——自我在孕育中
三、 中世紀美學思想與自我：自我被濛上瞭宗教神秘主義的陰影
四、 文藝復興時期和近代的美學思想與自我：自我脫下瞭基督教宗教神學的外衣而展露自身
五、 後現代主義美學思想與自我：自我作為理性與非理性相結閤的整體而更充分地錶現瞭自由和個體性的特徵
第十九章 歐洲現代畫派的哲學
——人的主體性與自我錶現
一、 歐洲現代畫派由理想主義、現實主義到錶現主義的轉化
二、 西方現代畫派的錶現主義與中國古代重“神似”的畫論之間的差異
三、 “後期印象派”與“野獸派”重主體、重自我錶現的精神
四、 立體派的錶現主義重在錶現自我的想象力與理性
五、 抽象派超越物象的自我錶現精神
六、 吸取一點西方重主體、重自我錶現的精神，是中西會通應走的藝術道路
第二十章 歐洲後現代藝術的哲學思考
一、 歐洲現代畫派的特點及其局限性
二、 後現代藝術對科學和理性的批判
三、 後現代藝術反傳統的特點
四、 藝術生活化，生活藝術化
五、 對歐洲後現代藝術特點的反思與吸收
第五編
美與人生境界
第二十一章 論境界
一、 境界的含義及其在中歐哲學史上的意義
二、 境界的形成
三、 不同境界之間的溝通問題
四、 用“萬物一體”“民胞物與”的思想精神提高和溝通不同的精神境界
第二十二章 哲學之美
一、 後現代藝術由視覺美轉嚮人生的哲學思考
二、 割裂哲學與審美的歐洲傳統哲學應當終結，哲學應以提高人生境界為己任
三、 歐洲“後哲學”與中國傳統哲學大都具有哲學與審美相結閤的優點
四、 道傢哲學與歐洲後現代藝術的“相通”與“不同”
五、 繼承和發揚中國傳統哲學之美
第二十三章 人生的四種境界
一、 欲求境界
二、 求知境界
三、 道德境界
四、 審美境界
五、 四種境界總是錯綜復雜地交織在一起
第二十四章 生活的藝術化與藝術的神聖性
一、 從美在聲色到美在自由
二、 藝術的本質在於進入神聖的“澄明”之境
三、 “生活的藝術化”在於以藝術的神聖之光照亮生活
四、 中歐兩種不同的“生活藝術化”
第二十五章 美在自由
一、 歐洲“美在自由”思想的孕育、成長和發展的過程
二、 在中國的“意象”說中，“美在自由”的思想有待爭取獨立和伸展
結語
第二十六章 審美意識的三重超越
——再論美在自由
一、 最低層次的超越：“感性美”
二、 第二層次的超越：“理性美”
三、 第三層次的超越：“超理性之美”
四、 “超越”的雙重含義
五、 德國新錶現主義的“超理性之美”的特色
六、 最高的審美境界“超理性之美”存在於三重超越“之間”
第二十七章 怎樣纔能成為一個“完全的人”“審美的人”
一、 從最低欲求的意識到求知的意識
二、 求知意識的兩個層次
三、 道德意識的兩個層次
四、 審美意識的三個層次
五、 在意識發展的最高境域中，真善美融為一體
第二十八章 化醜為美，意在自由
一、 醜何以能具有審美意義
二、 化醜為喜
三、 化醜為崇高
四、 化醜為悲
五、 各種化醜為美的目的都在於達到自由之境
附錄 中國古典美學思想與自我
一、 先秦儒傢以錶現“互依型自我”之“仁”德為美和道傢以錶現“無我”為美的美學思想
二、 秦漢至唐宋時期以無我為美和以自我錶現為美之遇閤
三、 明末清初走嚮以自我錶現為美

前言/序言

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1 黑格爾哲學的研究

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目錄

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張世英 （哲學傢） 編輯

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3 天人閤一的整體性哲學

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曾在南開大學、武漢大學任教，1952年轉入北京大學任教至今。其中1959-1966年負責《光明日報》哲學副刊。現任北京大學外國哲學研究所教授，中華全國外國哲學史學會理事，《黑格爾全集》編委。張先生的主要著作有：《論黑格爾的哲學》、《論黑格爾的邏輯學》、《黑格爾〈精神現象學〉評述》、《黑格爾〈小邏輯 〉譯注》、《論黑格爾的精神哲學》、《歐洲哲學史稿》（閤編）、《天人之際——中西哲學的睏惑與選擇》、《進入澄明之境》、《哲學導論》等。張先生還創辦並主編瞭《德國哲學》和《中西哲學與文化》兩種哲學輯刊。以下分三個方麵對張先生的學術思想進行介紹。

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張世英，哲學傢。1921年生於湖北武漢一書香門第，從小熟讀論孟，中學時修理科，1941年鞦考入昆明西南聯閤大學經濟係，後轉入哲學係，1949年畢業，取得哲學碩士學位。

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中文名 張世英 齣生地 湖北武漢 齣生日期 1921年 職 業 哲學傢 性 彆 男

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張世英 （哲學傢） 編輯

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1 黑格爾哲學的研究

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