产品特色

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编辑推荐

一、本系列丛书在总目选编上，收入中国国学之精粹，彰显中国传统文化传承有序、精神有源的特点。

二、本书选入唐宋八大家的四十一篇作品，主要阅读对象为中学生。

三、本书编辑目的，在于陶冶青少年优雅的情操，培养青少年高尚的品德，弘扬中华民族优秀的传统文化，树立正确的价值取向，让人生有根。

四、本书选编的篇章，反映中华传统文化之精华，是历代学者家传户颂之篇章，能够培养青少年自信、勇敢、专注、创新等素养，具有时代意义。

五、本书收录了唐宋八大家的诸多代表性散文，兼顾了论说、杂记、书信、赠序、传记、祭文、寓言、游记等各类文体，基本上能够反映出八大家散文作品的整体风貌，以及八大家的人生理念与智慧。

六、本书依照阅读的逻辑及成长所需，先列“篇章大意”，再列“正文”“注释”“译文”；并依文中具有成长、教育意义的内容，设置“成长启示”；每卷之后设置“品读思考”；*书*后列出“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”和“读后感”。

七、本书“注释”“译文”部分，参考各家精妙、正确的注解，力争浅白、明了；“成长启示”则针对青少年成长需要，配合时代意义，做恰当的引导；“品读思考”在于启迪学生思辨的能力；“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”则更贴近学生学习和阅读的实用性、导向性；“读后感”则是把对本书的具体感悟或得到的启示分享给更多的读者。

◎关于作者

“唐宋八大家”是人们对韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙这八位古代文学家的合称。韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修是宋代古文运动的领袖，其他五人是宋代古文运动的核心人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，使得散文发展的陈旧面貌焕然一新。有资料记载，明朝初期朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》，“八大家”之名便始于此。明代中叶唐顺之所纂的《文编》，仅取唐宋八位散文家的文章，其他作家的文章一律不收。这为“唐宋八大家”名称的定型和流传起了一定的作用。后来，推崇唐顺之的茅坤根据朱右、唐顺之的编选方法选了八家的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，“唐宋八大家”之称遂固定下来。◎关于“古文运动”

我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，改变了自东汉以来骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放。在作家们的不懈努力下，此次改革在文坛上形成一股变革潮流，俨然成为一个“运动”，近代研究者称之为“古文运动”。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念是由韩愈提出的。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。他们还提出“载道”“明道”的口号，强调要以文明道，恢复古代的儒学道统。他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。

3个阅读要点◎了解唐宋八大家散文的风格及成就。明朝人贝琼在给朱右的《唐宋文衡》作序时说：“韩之奇，柳之峻，欧阳之粹，曾之严，王之洁，苏之博。”其明确地指出了唐宋八大家散文风格的不同特点。阅读本书，要重点结合所选篇章体现出来的风骨和思想内涵，把握其或雄浑、或犀利、或淳朴、或恣肆等多样化的艺术风格，提高自己的文学素养。◎感受唐宋八大家散文的思想魅力。无论是论说文代表作《师说》、寓言故事《卖油翁》、游记《游褒禅山记》、传记文《伤仲永》，还是其他篇章，无不带给我们一种警诫和示范的作用，涌动着一种直达人心的力量，抚慰和感染着我们的灵魂。所以，读文学作品，需真正实现“怡情养性”，才是有效的阅读。◎向唐宋八大家学习如何为人处世。通过了解八大家散文创作反映现实生活的功能性，进而联系自己的生活实际，指导自己认真、严谨地生活。如《捕蛇者说》《新五代史·伶官传序》《六国论》等文章，无不立足于现实，挖掘出了众多的社会问题，饱含着作者忧国忧民、反思反省、革新进取的精神，具有讽世和警诫作用。阅读本书，联系自己的实际情况，我们需要远离那些不良的陋习，规范自己的生活信条，提高自我的人生境界。

2个知识要点◎八大家散文创作内容充实，简而有法，而且多具反映现实生活的功能性。如《伤仲永》一篇，以方仲永的实例，说明了“后天教育对成才的重要性”这一道理。本文语言平实，又不乏鲜明的感情色彩，字里行间流露着对神童“泯然众人矣”的惋惜和哀伤之情。◎总体说来，唐宋八大家的散文在形式上融叙事、说理、写景、抒情为一体，闪烁着文艺性的璀璨光辉。如《游褒禅山记》《石钟山记》等游记散文，不仅工于刻画山水之境，使读者如亲眼目睹般得到美的观览，还把自己的感情写进去，提出自己的灼见，别有一种情韵之美。

1个成长要点◎唐宋八大家是“知行合一”的典范，是思想深邃的文学家和哲学家，注重道德修养，对写作持有一种认真严肃的态度。这本身就是一种值得颂扬与学习的态度和品质。他们在自己的作品里，直指社会上的诸多陋习，并凝聚了正直、善良、谦虚好学、乐观、进取等精神的力量，照耀和滋养了无数学子。希望通过本书的阅读，我们能得到善的教益、美的滋养，提高自己的文学修养和道德素质。

内容简介

唐宋八大家的散文作品，进一步拓宽了散文创作的领域，开辟了我国古代散文发展的新高峰，对后世也产生了深远的影响。我们编辑本书，收录了唐宋八大家的诸多代表性散文，兼顾了论说、杂记、书信、赠序、传记、祭文、寓言、游记等各类文体，基本上能够反映出八大家散文作品的整体风貌，以及他们的价值理念与智慧。希望青少年通过阅读此书，能得到善的教益、美的滋养，提高自己的文学修养和道德素质。

作者简介

总策划简介：

徐国静，孔子基金会*球文化大使， 教育专家、演说家。

译注者简介：

高志忠，文学博士，深圳大学文学院副教授，主要研究方向为中国古代文学。公开发表学术论文二十余篇，出版学术专著两部，参与和主持国家社科基金项目、中国作协文学创作出版工程项目等课题多个。

目录

韩愈集

原道

马说

师说

进学解

祭十二郎文

《张中丞传》后叙

柳宗元集

捕蛇者说

种树郭橐驼传

愚溪诗序

童区寄传

《三戒》并序

临江之麋

黔之驴

永某氏之鼠

始得西山宴游记

吊屈原文

欧阳修集

朋党论

新五代史·伶官传序

醉翁亭记

秋声赋

泷冈阡表

卖油翁

曾巩集

寄欧阳舍人书

醒心亭记

墨池记

王安石集

读《孟尝君传》

游褒禅山记

伤仲永

祭欧阳文忠公文

苏洵集

六国论

管仲论

乐论

辨奸论

苏轼集

刑赏忠厚之至论

前赤壁赋

记承天寺夜游

石钟山记

上梅直讲书

苏辙集

黄州快哉亭记

东轩记

墨竹赋188本书经典名句记忆

本书相关名言链接

读后感

独具魅力的“八大家”及散文

精彩书摘

　　韩愈集

　　韩愈（公元768—824年），字退之，唐代河内河阳（今河南孟州）人。韩愈世居昌黎，自称昌黎先生，世称韩昌黎。其晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。卒后谥号“文”，又称韩文公。

　　韩愈为唐代文学家、哲学家、思想家，与柳宗元一起倡导了古文运动，被合称为“韩柳”。苏轼称赞他“文起八代之衰，道济天下之溺”，位列“唐宋八大家”之首。其著作颇丰，有《韩昌黎集》。原道①

　　《原道》是韩愈表达主张复古，崇尚儒学，并且攘斥佛老的作品。原道，即探索“道”的内涵。在文章中作者鲜明地表达出了对“道”的看法，否定了道教的虚妄之说和佛学“清静寂灭”的法则。文章观点十分鲜明，逐层分析了古代社会生活的各个方面，来阐述尊儒的宗旨，是唐代古文佳作的代表。

　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义②，由是而之焉之谓道③，足乎己无待于外之谓德④。仁与义为定名⑤，道与德为虚位⑥。故道有君子小人，而德有凶有吉。

　　老子之小仁义⑦，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁⑧，孑孑为义⑨，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

　　①原：探求本源的意思。道：这里指儒家所推行的仁义之道。②宜：合宜。③第一个“之”：到、往的意思。④足乎己：使自己满足。这里指自己具备足够的修养。无待于外：不依靠任何外界的帮助。⑤定名：确定的称呼或概念。⑥虚位：不确定的东西。⑦小：轻视。⑧煦煦：和顺和蔼的样子。⑨孑孑：孤立，独行。

　　广泛地爱其他人叫作“仁”，合乎于仁的行为举止就叫作义，按照仁义去做称为道，自身具备完备的修养而不靠外物称为德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不明确的名词。因此道可分为君子之道和小人之道，而德可以分为恶德和美德。

　　老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是因为他的观念比较狭窄。好比在深井里仰头看天的人，说天特别小，其实并不是天有多小。他把和蔼当成仁，把孤立寡合当作义，他轻视仁义就理所当然了。他所讲的道，是把他所认为的道称为道，并不是我所说的道。他所说的德，是把他认为的德当作德，不是我所说的德。所有我所讲的道和德，是结合了仁和义来说的，是天下人所共同探寻的。老子认为的道和德，是抛开了仁和义来说的，只是他的一家之词。

　　周道衰，孔子没①，火于秦②，黄老于汉③，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨④，则入于墨⑤；不入于老，则入于佛。入于彼，必出乎此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰⑥：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者⑦，习闻其说，乐其诞而自小也⑧，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末⑨，惟怪之欲闻。古之为民者四⑩，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！

　　①没：同“殁”，死。②火于秦：这里指秦始皇焚书之事。火，作动词用，焚烧之意。③黄老：这里指的是汉初以来的以黄帝、老子为祖的黄老学派，这里作动词用。④杨：杨朱，战国时卫国著名思想家，主张“轻物重生”“为我”，与儒家思想是对立的。⑤墨：墨翟，即墨子，鲁国人，战国时著名思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”“非攻”。⑥老者：信奉老子学说的人。⑦为孔子者：研究孔子的人。⑧乐其诞而自小：赞同其荒诞之说而贬低自己。⑨讯：考察。⑩古之为民者四：指古代把人划分为士、农、工、商四个阶层。四，指士、农、工、商四类。六：指士、农、工、商，再加上和尚、道士。古之教者处其一：在古代从事教化的占其中一类。今之教者处其三：指作者生活的时代，从事教化的人除了士，又增加了佛教徒和道教徒两种人。贾（gǔ）：商人。这里是经商的意思。资：依，凭借。

　　自从周道衰败，孔子去世后，秦始皇焚书坑儒，黄老之学在汉朝盛行，佛教于晋、魏、梁、隋之间流行。那时谈论道德仁义的，不是被列入杨朱学派，就是被列入墨翟学派；不是被列入道学，就是被列入佛学。归入了那一家，必然也就背弃了另一家。假如崇尚所归入的学派，就贬低了所背离的学派；依附归入的学派，就污蔑了反对的学派。唉！后世的人想探讨仁义道德的学说，应该听谁的呢？崇尚道家的说：“孔子是我们老师的弟子。”崇尚佛家的也说：“孔子是我们老师的弟子。”研究孔学的人，乐于接受他们的奇怪言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”之类的话。不但口头上说，而且还把这种说法写进书里。唉！后世的人就算想知道仁义道德学说，又该去向谁请教呢？人们习惯听奇怪的说法，真是太过分了！他们不追寻事物的源头，不探究事物的结果，只喜欢听怪诞的说法。古代的百姓被划分为士、农、工、商四类，现在的人们被分六种，即士、农、工、商、和尚、道士六类。古代担负教育百姓任务的，只占其中之一，今天却占其中三种。一家务农，要给六家供给粮食；一家务工，要供应六家的器物；而一家经商，依靠他家供应的有六家。让人们怎能不因为穷困去偷盗呢？

　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道；为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土①。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室；为之工，以赡其器用②；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死：为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁③；为之政，以率其怠倦④；为之刑，以锄其强梗⑤。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之⑥；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣⑦，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者⑧。”呜呼！其亦幸而出于三代之后⑨，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

　　①中土：指适合当时人们生活的中原地带。②赡：充分供给。器用：指工具。③湮（yān）郁：抑郁，这里指情志淤塞不舒。④率：法令，条例。这里引申为监督的意思。⑤强梗：强暴之徒。⑥玺：玉制的印章。秦代之后成为帝王专用印章的名称。斗斛（hú）：量器。权：秤砣。衡：秤杆。⑦而：通“尔”，你，你的。⑧寂灭：熄灭，佛家以远离所有恶行烦恼为清净。⑨三代：指夏、商、周三代。

　　远古之时，人们遭受的灾害很多。有圣人出现，才教给人们互相提供用以生活的物质条件，做他们的君王或老师，帮他们驱赶蛇虫禽兽，让人们在中原地区得以安居乐业。天冷了就教他们做衣服，饿了就教他们种庄稼。因为住在树上很容易掉下来，住在山洞里又容易生病，这之后才教给人们怎样建造房屋；又教给人们做手工劳动，以提供一些生活用具；教给他们经营来互通商品的有无；教给他们医学知识去拯救垂死之人；教给他们制定丧葬、祭祀制度，来增进人与人之间的感情；教给他们制定礼节，来区别长幼尊卑秩序；教给他们演奏音乐，来宣泄心中的烦恼；教给他们制定政令，来监督懒散的人；教给他们制定刑罚制度，去铲除暴徒。存在弄虚作假的人，就制作符节、印玺、斗斛、秤尺来使他们诚信；有抢劫的事情发生，就建立城池、军队来守护。灾害来临就得想办法做好准备，祸患即将发生就及早预防。如今道家说：“如果圣人不死，盗贼就不会停止。砸掉斗斛、折断秤尺，人们就不会抢夺了。”唉！这都是没有经过认真思考的话罢了。如果古代没有圣贤之人，人类早就灭绝了。原因是什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲来适应寒暑，也没有坚牙利爪抢夺食物。所以，君王是发布命令的；臣子是执行君王的命令然后实施在百姓身上的；百姓是生产粮食、丝麻，制作器物，流通财货来侍奉统治者的。君王如果不发布命令，就失去了做君王的资格和权力；臣子如果不执行君王的命令然后在民众中实施，就失去了做臣子的资格和职责；百姓如果不生产粮食、丝麻，制作器物、交换商品来侍奉君王，就应该受到惩罚。现在佛家却说：“必须要抛弃你们的君臣之义，消除你们的父子之情，禁止你们休养生息的办法，从而追求他们所谓的清净和寂灭的境地。”哎呀！他们也幸而出现在三代以后，才不被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子斥责。他们又不幸，因为没有出现在三代之前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子等圣人的教导。

　　生活中除了幸福，还会有各种意想不到的问题。面对任何问题，最根本的解决办法不是全盘否定，然后重来，也不是漠视或逃避，唯有真正去了解、探究，才能发现问题的端倪，找出合理的解决办法。学习上也不例外。

　　帝之与王，其号各殊，其所以为圣一也①。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊②，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事③？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者④，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心⑤，而外天下国家⑥，灭其天常⑦，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之⑧，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺⑨，荆舒是惩⑩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几乎其不胥而为夷也！

　　①一：相同。②殊：不同。③太古之无事：这里指远古之人的无为而治。曷不，何不。④明明德：弘扬光明的道德。第一个“明”字作动词用，昭示。⑤治其心：指注意自己的品德修养，修身养性。⑥外：动词，遗弃、抛弃。⑦天常：天伦，指封建社会中人际关系之总和，如君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇等伦理纲常关系。⑧则夷之：就把它当夷人看待。⑨戎狄：古代中原汉族对西北各少数民族的通称。膺：进攻，打击。⑩荆：楚国。舒：当时楚国的一个附属小国。胥：通“与”，相与，全部。

　　五帝和三王，他们的名号虽然各不相同，但他们成为圣人的原因都是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了就喝水，饿了就吃饭，这些事情就算各不相同，但它们所表现出的人类的智慧是一样的。现在道家却说：“为什么不采用远古时期人们的无为而治呢？”这就好比责怪冬天穿皮衣的人们：“为什么不穿轻便的葛衣呢？”或是责备饿了在吃饭的人们：“为什么不只喝水，那多方便？”《礼记》中说：“在古代，想要发扬光大其德行的人，先得治理好他的国家；要想治理好他的国家，就要先整顿好他的家庭；要想整顿好他的家庭，需先提高自身修养；要想提高自身修养，就必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，就得先使自己具有诚意。”既然这样，那么古人所说的正心和诚意，是为了有所作为。现在有些想修养其心的人，却不顾天下国家，抛弃了纲常伦理，儿子不孝敬父亲，臣子不忠于君主，百姓不做自己分内的事。孔子作《春秋》时，把采用夷狄礼俗的诸侯列入了夷狄行列，把采用中原礼俗的诸侯才看作中原人。《论语》中说：“夷狄虽有君主，也不如中原诸侯没有君主。”《诗经》中说：“应当攻击夷狄，惩罚荆舒。”现在，却推崇夷礼法治，将其抬高到先王的政教之上，那么我们不都几乎要变为夷狄了吗？

　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居，宫、室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己①，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假②，庙焉而人鬼飨③。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下④，下而为臣⑤，故其说长⑥。

　　①以之为己：用先王的道来治理自身。②郊：郊祀，祭天。假（gé）：通“格”，至，到。③人鬼：指死去的先辈的灵魂。飨（xiǎng）：同“享”，享用。④由周公而下：指周公、孔子、孟子、荀子、扬雄等人。⑤下而为臣：这些人都是臣子。⑥其说长：他们弘扬了 国学经典 学生读本 今注今译：唐宋八大家文集译注（精编本） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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