编辑推荐

　　百岁名医朱良春殚精竭虑精心整理的八十年学术集萃和临证经验集成

　　解读研究偏居一隅而名扬天下的“朱良春现象”完整系统的文献资料

内容简介

　　中医药典籍卷帙浩繁，不仅构建了中医药学的理论根基，更是历代医家临证的示范与指南。其中不乏经典传世之作，但也有理应废弃的糟粕与讹误。因此，对待中医药的经旨，如何去粗取精，去伪存真，有选择性的吸收才是学习的关键。本卷系朱老结合自身实践感悟，阐释医理精徽，求索医道修为，探讨经书经方之要义，融各家学说为一脉。据此可深入地了解朱老的学术思想与建树，对后辈如何“学经典”“用经典”有很大的指导意义。

　　中医理论，博大精深，必须『博极医源，精勤不倦』（孙思邈语）始能入其门径。“精勤”尤为重要，精者，精思敏悟，贵在心悟；并坚持勤奋读书，联系实际，始可有所得。本卷乃个人从医八十年来对中医理论学习、实践之点滴感悟，愚者千虑之一得而已，愿与同道切磋共进。

目录

序一 皇古融新，卓然自立——从章朱学派看《朱良春全集》

序二 研精覃思，寻本开新——祝贺朱良春老师期颐之庆暨《全集》梓行

自 叙

人类健康不能没有传统医学

21世纪中医的任务及展望

中医事业的现状与前景 ——为迎接江苏省中医科技工作会议而写

经典是基础，师传是关键，实践是根本

展示特色优势，促进中医发展

为当今中医界脉诊进一言

关于中西医结合工作的几点看法

辨证与辨病相结合的重要性及其关系的探讨

辨证论治纵横谈

《内经》《伤寒杂病论》运用动物药之经验及其对后世的影响

《伤寒论》理论的临床应用

对《金匮要略》两个方证之我见

论《千金方》的学术成就和学术思想

从一枚印章谈医者的素质

析章次公先生评论清代医家的几句话

组方用药在辨证论治中的重要性

小议中医学的“三把宝剑”

给有志于学习中医的青年同志的一封信

《问斋医案》选析

充分发挥中医文献的潜在宝藏 ——祝贺《中医文献杂志》公开发行10周年

“无声的老师”——《中医大辞典》

中西医结合研究的一朵奇葩 ——评《人体体质学——中医学个性化诊疗原理》

中医药的现代化要突出“原始创新” ——谈鲜药创新的重要意义

追忆一段胜缘 ——祝贺中国中医研究院50华诞

溯古论今谈医德

掌握中医精髓，破解疑难杂症

以道论医，学好《内经》 ——《换个方法读<内经>》读后感

多元并举、体系完整地传承中医

掌握运气学说，发挥中医优势 ——祝贺中医五运六气理论及疫病预测培训班开课

传承创新，回归中医 ——在喜收高徒仪式上之感言

抢救散落民间的中医“珍珠”

继承弘扬，振兴岐黄 ——在《向国医大师朱良春学习座谈会》上致辞

回归中医经典，重振中医雄风 ——赞《实践中医》梓行

《中华中医昆仑》丛书读后感

中医的根底

为振兴中医事业呐喊 ——喜读《第三只眼看中医》有感

为北京中医药大学新校区碑林而题

前言/序言

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、&ldquo;见利思义&rdquo;的义利观与&ldquo;富民&rdquo;思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓&ldquo;义&rdquo;，是一种社会道德规范，&ldquo;利&rdquo;指人们对物质利益的谋求。在&ldquo;义&rdquo;、&ldquo;利&rdquo;两者的关系上，孔子把&ldquo;义&rdquo;摆在首要地位。他说：&ldquo;见利思义&rdquo;。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合&ldquo;义&rdquo;。他认为&ldquo;义然后取&rdquo;，即只有符合&ldquo;义&rdquo;，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张&ldquo;罕言利&rdquo;，即要少说&ldquo;利&rdquo;，但并非不要&ldquo;利&rdquo;。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待&ldquo;义&rdquo;与&ldquo;利&rdquo;的态度，可以区别&ldquo;君子&rdquo;与&ldquo;小人&rdquo;。有道德的&ldquo;君子&rdquo;，容易懂得&ldquo;义&rdquo;的重要性，而缺乏道德修养的&ldquo;小人&rdquo;，则只知道&ldquo;利&rdquo;而不知道&ldquo;义&rdquo;。这就是孔子在《论语·里仁》中说的&ldquo;君子喻于义，小人喻于利&rdquo;。有人认为孔子既然重&ldquo;义&rdquo;，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是&ldquo;小人&rdquo;，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承

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孔子的经济思想最主要的是重义轻利、&ldquo;见利思义&rdquo;的义利观与&ldquo;富民&rdquo;思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓&ldquo;义&rdquo;，是一种社会道德规范，&ldquo;利&rdquo;指人们对物质利益的谋求。在&ldquo;义&rdquo;、&ldquo;利&rdquo;两者的关系上，孔子把&ldquo;义&rdquo;摆在首要地位。他说：&ldquo;见利思义&rdquo;。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合&ldquo;义&rdquo;。他认为&ldquo;义然后取&rdquo;，即只有符合&ldquo;义&rdquo;，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张&ldquo;罕言利&rdquo;，即要少说&ldquo;利&rdquo;，但并非不要&ldquo;利&rdquo;。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待&ldquo;义&rdquo;与&ldquo;利&rdquo;的态度，可以区别&ldquo;君子&rdquo;与&ldquo;小人&rdquo;。有道德的&ldquo;君子&rdquo;，容易懂得&ldquo;义&rdquo;的重要性，而缺乏道德修养的&ldquo;小人&rdquo;，则只知道&ldquo;利&rdquo;而不知道&ldquo;义&rdquo;。这就是孔子在《论语·里仁》中说的&ldquo;君子喻于义，小人喻于利&rdquo;。有人认为孔子既然重&ldquo;义&rdquo;，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是&ldquo;小人&rdquo;，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承

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