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內容簡介

　　《修身養性》分彆選取瞭三傢關於修身養性的思想及實例，總計八十篇，分為三編八章。一編以儒傢為主，二編以佛教為主，三編則主要體現道傢的思想觀念。《修身養性》將之歸入某一傢，往往隻是因為其在這一傢的理論中體現得明顯些。另外，儒、釋、道三傢關於修身養性的學說內容非常豐富，限於體例和篇幅，《修身養性》節取的隻是其中*其有限的幾個側麵。

作者簡介

　　於漪，女，江蘇鎮江人。1929年2月7日生，曾畢業於鎮江中學，1951年7月畢業於復旦大學教育係。長期從事中學語文教學，形成獨特的教學風格。1978年被評為語文特級教師。現年79歲。曾任中華全國總工會候補執行委員，上海市第七、八、九屆人大常委會委員，教育科學文化衛生委員會副主任委員，全國語言學會理事，全國中學語文教學研究會副理事長等職。現任上海楊浦中學名譽校長，首都師範大學、華東師範大學、上海師範大學兼職教授，上海市教師研究會會長。多次被評為上海市先進教育工作者，上海市勞動模範，全國及上海市三八紅旗手，全國五講四美、為人師錶教師，1989年被評為全國先進工作者。

目錄

第一編 勤學與改過
第一章 安貧樂道
文化典籍
一 憂道不憂貧
二 原憲居魯
三 叔嚮賀貧
四 吳隱之有清操
五 白居易的座右銘
六 杜甫心憂天下
七 捨棄王位，一心著書
八 李二麯隱居讀書
九 吳廷棟清操絕俗
十 不苟求富，不務求貧
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第二章 尊師重教
文化典籍
一 師嚴然後道尊
二 荀子論尊師
三 古代的學生守則
四 漢明帝尊師
五 道之所存，師之所存
六 程門立雪
七 董紜六十八歲拜師
八 羅汝芳侍師於獄
九 白鹿洞書院的教思碑
十 經師與濛師
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第三章 學而不厭
文化典籍
一 好學樂學
二 學海無涯苦作舟
三 師曠論學
四 士彆三日當颳目相待
五 梁元帝焚書
六 陸遊的書巢
七 四時讀書樂
八 恨未遍讀天下書
九 夜讀閑書
十 旦旦而學之
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第四章 內省自新
文化典籍
一 曾參三省
二 過勿憚改
三 反求諸
四 負荊請罪
五 周處改過
六 戴淵自新
七 唐太宗以人為鏡
八 不貴無過，貴能改過
九 檢點心事，剋製病痛
十 曾國藩的自省日記
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟

第二編 自律與奉獻
第一章 以戒為師
文化典籍
一 剋己、寡欲與持戒
二 儒佛本為一體
三 破戒如伐樹
四 惡念如野火
五 摺齒拒肉
六 酒肉穿腸過
七 百丈清規
八 防心離過
九 孫悟空打殺六賊
十 見月立戒幢
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第二章 慈悲濟世
文化典籍
一 仁與慈悲
二 捨身飼虎
三 循聲救苦
四 護鴨絕飲
五 人虎同舟
六 躬處癘坊
七 鑒真東渡
八 布袋和尚
九 妙普詣賊救民
十 學佛未忘世——八指頭陀詩三首
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟

第三編 超脫與隨性
第一章 不慕榮利
文化典籍
一 隱退之道
二 祝宗人說彘
三 範蠡功成身退
四 莊周遺世自放
五 迴歸田園之樂
六 孫思邈固辭爵位
七 李白傲視權貴
八 王冕不仕
九 李我隱於江湖
十 村姬“毒舌”
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第二章 法天貴真
文化典籍
一 法天貴真，不拘於俗
二 萬物皆有天機
三 盡物之性的至德之世
四 天道無為，聽恣其性
五 阮籍的真性情
六 王子猷的任誕
七 郭橐駝種樹
八 李贄的童心說
九 龔自珍療梅
十 賈寶玉的愚頑
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟

精彩書摘

　　《修身養性》：
　　本章所說的“法天貴真”，意思是效法自然之道，以迴歸自我的本性為貴。“法天”，用《老子》中的話來解釋就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地本無為，而萬物不必藉助外在力量，隻需要隨其本性，就能蓬勃生長。所以，順其自然就是天道運作的特點。在莊子看來，“人”和“天”的區彆就在於是否能隨順萬物的本性。《莊子·鞦水》中說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”牛馬有四腳，和人無關，這就是天性。而給馬套上籠頭，穿牛鼻子係繮繩，則違背瞭牛馬的本性，是人為的舉動。所以莊子提齣“無以人滅天”，“謹守而勿失，是謂反其真”。
　　對這一觀點，後世多有闡發。像唐代柳宗元的《種樹郭橐駝傳》中所說的“順木之天，以緻其性”，就是效法自然，使樹能按本性生長。而不管是“根拳而土易”還是“愛之太恩，憂之太勤”，都是違背樹木天性的行為。兩種做法，正好分彆對應瞭莊子所說的“天”和“人”。柳宗元對於郭橐駝的贊美，實際體現齣他對“法天貴真”思想的認同。
　　莊子又用“天機”的概念指代萬物的本真。萬物各自有各自的天機，隻要順自己的本性而動即可，沒有必要羨慕他人。比如夔、蛇、風、目、心，隻要各自持守自己的天機，就是“反其真”，並沒有高下之分，自然不必互相羨慕。按照這一理論，從修身養性的角度來看，每個人都有自己的不同情況，接受自我，按照自己的方式去實現自我，就能做到“反其真”。而羨慕他人，追求不屬於自己的東西，以至於違背自己的本心，這是愚蠢的行為。
　　“真”還意味著真性情。《莊子·漁父》中把精誠之至而發的情感叫作“真”，法天貴真的聖人不會被世俗拘牽，不會在乎世俗的“禮”。這一觀念指導瞭阮籍、嵇康等魏晉名士的言行。所以阮籍要說“禮豈為我輩設邪”，嵇康《養生論》中則提齣“越名教而任自然”。王子猷雪夜訪戴、吳中賞竹，又暗示齣有真性情者舉動都不會違背自己的內心，即使這些舉動在世俗之人的眼中簡直不可理喻。
　　但是作為一個存在於社會中的個體，不能不受到來自社會的種種製約。“不拘於俗”的提法，本身即意味著世俗的規範往往會束縛人的天性。正是這些規範催生瞭與“真情”相對的虛僞。像明代思想傢李贄提倡“童心說”，他把“童心”定義為“絕假純真，最初一念之本心”，其對立麵便是“假言”“假事”“假文”。再如清代龔自珍在《病梅館記》中以梅為喻，激烈地批判瞭社會規範對人性的摧殘。曹雪芹在小說《紅樓夢》中，則通過對賈寶玉這樣的叛逆者形象的塑造，把矛頭指嚮瞭整個社會通行的以“仕途經濟”為貴的價值標準。總之，在社會規範的力量過於強大，以緻禁錮思想扭麯人性的時代，道傢的“貴真”觀念，往往就成為思想傢們批判現實的有力武器。
　　老子、莊子都激烈地批評儒傢提倡的仁義。老子說：“大道廢，有仁義；智慧齣，有大僞；六親不和，有孝慈；國傢昏亂，有忠臣。”莊子說：“毀道德以為仁義，聖人之過也。”仁義是外在於人的自然本性的東西，仁義興起是社會遠離天道的錶現。在仁義道德僵化為一種強製的倫理規範，因而扼殺人性的時候，老莊的觀點便特彆能引起人們的共鳴。所以，近現代思想史上對“吃人的禮教”的批判，對個性解放的提倡，都可以在傳統的道傢學說中找到依據。像新文化運動時期被譽為“隻手打倒孔傢店”的吳虞的學說，就深受道傢思想的影響。
　　與禁錮人性自由的社會相對，莊子提齣瞭理想社會的模型。這一社會首先是無為而治的，各種生靈都能得其天機。東漢王充《論衡》繼承這一點，強調瞭“無為”的統治方式。其次，引人注目的是，在莊子的“至德之世”中，人是混同於鳥獸的。這也就意味著，人不但是社會中的人，還是天地中的人。一個人修身養性，迴歸天性自然，最終應該能和萬物共生共存、和睦相處。人必須去除認定自己是萬物靈長的傲慢，以控製與奴役其他物種為非，纔可能達到閤於天道的至善之境。
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