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内容简介

　　《修身养性》分别选取了三家关于修身养性的思想及实例，总计八十篇，分为三编八章。一编以儒家为主，二编以佛教为主，三编则主要体现道家的思想观念。《修身养性》将之归入某一家，往往只是因为其在这一家的理论中体现得明显些。另外，儒、释、道三家关于修身养性的学说内容非常丰富，限于体例和篇幅，《修身养性》节取的只是其中*其有限的几个侧面。

作者简介

　　于漪，女，江苏镇江人。1929年2月7日生，曾毕业于镇江中学，1951年7月毕业于复旦大学教育系。长期从事中学语文教学，形成独特的教学风格。1978年被评为语文特级教师。现年79岁。曾任中华全国总工会候补执行委员，上海市第七、八、九届人大常委会委员，教育科学文化卫生委员会副主任委员，全国语言学会理事，全国中学语文教学研究会副理事长等职。现任上海杨浦中学名誉校长，首都师范大学、华东师范大学、上海师范大学兼职教授，上海市教师研究会会长。多次被评为上海市先进教育工作者，上海市劳动模范，全国及上海市三八红旗手，全国五讲四美、为人师表教师，1989年被评为全国先进工作者。

目录

第一编 勤学与改过
第一章 安贫乐道
文化典籍
一 忧道不忧贫
二 原宪居鲁
三 叔向贺贫
四 吴隐之有清操
五 白居易的座右铭
六 杜甫心忧天下
七 舍弃王位，一心著书
八 李二曲隐居读书
九 吴廷栋清操绝俗
十 不苟求富，不务求贫
文化倾听
文化传递
文化感悟
第二章 尊师重教
文化典籍
一 师严然后道尊
二 荀子论尊师
三 古代的学生守则
四 汉明帝尊师
五 道之所存，师之所存
六 程门立雪
七 董纭六十八岁拜师
八 罗汝芳侍师于狱
九 白鹿洞书院的教思碑
十 经师与蒙师
文化倾听
文化传递
文化感悟
第三章 学而不厌
文化典籍
一 好学乐学
二 学海无涯苦作舟
三 师旷论学
四 士别三日当刮目相待
五 梁元帝焚书
六 陆游的书巢
七 四时读书乐
八 恨未遍读天下书
九 夜读闲书
十 旦旦而学之
文化倾听
文化传递
文化感悟
第四章 内省自新
文化典籍
一 曾参三省
二 过勿惮改
三 反求诸
四 负荆请罪
五 周处改过
六 戴渊自新
七 唐太宗以人为镜
八 不贵无过，贵能改过
九 检点心事，克制病痛
十 曾国藩的自省日记
文化倾听
文化传递
文化感悟

第二编 自律与奉献
第一章 以戒为师
文化典籍
一 克己、寡欲与持戒
二 儒佛本为一体
三 破戒如伐树
四 恶念如野火
五 折齿拒肉
六 酒肉穿肠过
七 百丈清规
八 防心离过
九 孙悟空打杀六贼
十 见月立戒幢
文化倾听
文化传递
文化感悟
第二章 慈悲济世
文化典籍
一 仁与慈悲
二 舍身饲虎
三 循声救苦
四 护鸭绝饮
五 人虎同舟
六 躬处疠坊
七 鉴真东渡
八 布袋和尚
九 妙普诣贼救民
十 学佛未忘世——八指头陀诗三首
文化倾听
文化传递
文化感悟

第三编 超脱与随性
第一章 不慕荣利
文化典籍
一 隐退之道
二 祝宗人说彘
三 范蠡功成身退
四 庄周遗世自放
五 回归田园之乐
六 孙思邈固辞爵位
七 李白傲视权贵
八 王冕不仕
九 李我隐于江湖
十 村姬“毒舌”
文化倾听
文化传递
文化感悟
第二章 法天贵真
文化典籍
一 法天贵真，不拘于俗
二 万物皆有天机
三 尽物之性的至德之世
四 天道无为，听恣其性
五 阮籍的真性情
六 王子猷的任诞
七 郭橐驼种树
八 李贽的童心说
九 龚自珍疗梅
十 贾宝玉的愚顽
文化倾听
文化传递
文化感悟

精彩书摘

　　《修身养性》：
　　本章所说的“法天贵真”，意思是效法自然之道，以回归自我的本性为贵。“法天”，用《老子》中的话来解释就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地本无为，而万物不必借助外在力量，只需要随其本性，就能蓬勃生长。所以，顺其自然就是天道运作的特点。在庄子看来，“人”和“天”的区别就在于是否能随顺万物的本性。《庄子·秋水》中说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”牛马有四脚，和人无关，这就是天性。而给马套上笼头，穿牛鼻子系缰绳，则违背了牛马的本性，是人为的举动。所以庄子提出“无以人灭天”，“谨守而勿失，是谓反其真”。
　　对这一观点，后世多有阐发。像唐代柳宗元的《种树郭橐驼传》中所说的“顺木之天，以致其性”，就是效法自然，使树能按本性生长。而不管是“根拳而土易”还是“爱之太恩，忧之太勤”，都是违背树木天性的行为。两种做法，正好分别对应了庄子所说的“天”和“人”。柳宗元对于郭橐驼的赞美，实际体现出他对“法天贵真”思想的认同。
　　庄子又用“天机”的概念指代万物的本真。万物各自有各自的天机，只要顺自己的本性而动即可，没有必要羡慕他人。比如夔、蛇、风、目、心，只要各自持守自己的天机，就是“反其真”，并没有高下之分，自然不必互相羡慕。按照这一理论，从修身养性的角度来看，每个人都有自己的不同情况，接受自我，按照自己的方式去实现自我，就能做到“反其真”。而羡慕他人，追求不属于自己的东西，以至于违背自己的本心，这是愚蠢的行为。
　　“真”还意味着真性情。《庄子·渔父》中把精诚之至而发的情感叫作“真”，法天贵真的圣人不会被世俗拘牵，不会在乎世俗的“礼”。这一观念指导了阮籍、嵇康等魏晋名士的言行。所以阮籍要说“礼岂为我辈设邪”，嵇康《养生论》中则提出“越名教而任自然”。王子猷雪夜访戴、吴中赏竹，又暗示出有真性情者举动都不会违背自己的内心，即使这些举动在世俗之人的眼中简直不可理喻。
　　但是作为一个存在于社会中的个体，不能不受到来自社会的种种制约。“不拘于俗”的提法，本身即意味着世俗的规范往往会束缚人的天性。正是这些规范催生了与“真情”相对的虚伪。像明代思想家李贽提倡“童心说”，他把“童心”定义为“绝假纯真，最初一念之本心”，其对立面便是“假言”“假事”“假文”。再如清代龚自珍在《病梅馆记》中以梅为喻，激烈地批判了社会规范对人性的摧残。曹雪芹在小说《红楼梦》中，则通过对贾宝玉这样的叛逆者形象的塑造，把矛头指向了整个社会通行的以“仕途经济”为贵的价值标准。总之，在社会规范的力量过于强大，以致禁锢思想扭曲人性的时代，道家的“贵真”观念，往往就成为思想家们批判现实的有力武器。
　　老子、庄子都激烈地批评儒家提倡的仁义。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”庄子说：“毁道德以为仁义，圣人之过也。”仁义是外在于人的自然本性的东西，仁义兴起是社会远离天道的表现。在仁义道德僵化为一种强制的伦理规范，因而扼杀人性的时候，老庄的观点便特别能引起人们的共鸣。所以，近现代思想史上对“吃人的礼教”的批判，对个性解放的提倡，都可以在传统的道家学说中找到依据。像新文化运动时期被誉为“只手打倒孔家店”的吴虞的学说，就深受道家思想的影响。
　　与禁锢人性自由的社会相对，庄子提出了理想社会的模型。这一社会首先是无为而治的，各种生灵都能得其天机。东汉王充《论衡》继承这一点，强调了“无为”的统治方式。其次，引人注目的是，在庄子的“至德之世”中，人是混同于鸟兽的。这也就意味着，人不但是社会中的人，还是天地中的人。一个人修身养性，回归天性自然，最终应该能和万物共生共存、和睦相处。人必须去除认定自己是万物灵长的傲慢，以控制与奴役其他物种为非，才可能达到合于天道的至善之境。
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