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編輯推薦

　　當今這樣的數字信息時代，讀紙質書的人少瞭，讀古書的人更少，而讀古碑並能從中讀齣問題、發掘齣新意來的就更是鳳毛麟角。而本書作者王傢葵就是這樣的中青年學者的代錶，他采用瞭現代的研究方法，對古籍的文字、圖片運用數字檢索，並在此基礎上進行邏輯嚴密的分析推理，被認為是開拓瞭金石學研究的新途徑。
　　書中作者的層層分析，讀來“其實更像是讀偵探小說，或是看懸疑電影，在錯綜復雜的文字中理齣頭緒，正如同迷霧遮掩下的案情逐步明瞭，置身其中，宛若在欣賞大偵探福爾摩斯如何解謎，懷疑、問題、假設、立說、求證和推斷依次推齣，引人入勝。”
　　專業讀者能從作者的考證方法中獲得啓示，為將來的金石研究或相關古籍研究探索齣一條可行之路。而普通讀者以閱讀第一部分的隨筆為基礎，再讀後一篇的考證論文，也能讀齣其趣味。

內容簡介

　　該書包括“玉吅齋碑隨筆”及“玉吅齋碑貼考”兩個部分。在“玉吅齋碑隨筆”中，作者以隨筆的體裁，對古代碑文及其中提及的事件進行精細的考據和引申發揮，包括軼聞掌故和犀利風趣的曆史評說，融匯瞭豐富的曆史、宗教知識。“玉吅齋碑貼考”則為作者對“何君閣道碑”、“漢袁安碑”“龍門藥方”等著名碑帖相關的學術性考證釋疑，既有對古代碑刻拓本從現存實物、文本內容、圖像等多個角度進行的綜閤、比對，也有以證據為基礎的推理。

作者簡介

　　王傢葵，字曼石，齋號玉吅。成都中醫藥大學教授，山東大學宗教、科學與社會問題研究所兼職教授。其專業著作包括中華書局版《登真隱訣輯校》、中醫古籍齣版社版《救荒本草校釋與研究》等。近年來在金石學及其他方麵的論著有：《陶弘景叢考》《肥緻碑考疑》《龍門藥方釋疑》《近代印壇點將錄》《近代書林品藻錄》等。

內頁插圖

目錄

弁言：瑣記“玉?”的來曆　001
玉吅齋碑隨筆
序：金石學的想象力?/?賀宏亮　003
碑銘上的預言　007
纔薄將奈石鼓何　011
秦始皇封泰山　014
秦始皇東巡講話　017
治水的政治學　020
魯殿靈光　023
袁敞之“被自殺”　026
忌諱與敏感詞　029
漢繆紆墓誌題跋　032
張天師會仙友　035
漢代成都也看海　038
祭孔子祀老子　041
緯書中的孔子　044
孔宙和他的兒子們　047
從讓梨到爭死　050
故事新編之張遷碑　053
曹全碑中的匕首藥與神明膏　056
神仙故事之唐公房　060
謠諺與妖言　063
循吏韓仁　066
神奇的穿越　069
世襲與禪讓　073
他者眼中的諸葛亮　076
東吳的祥瑞　079
天書閑話　082
釣魚的太公　085
徙戎及其他　088
北涼的高昌　091
大傢來找茬　094
古陽洞中楊大眼　097
兩位皇帝吊比乾　100
張猛龍之“囧”　103
流失海外的曹望禧造像　106
精神科專傢徐之纔　109
故事新編之瘞鶴銘　112
阿育王所造像與造阿育王像　115
優填王造像　118
曹植的七步詩　121
擁美人入夢　124
唐太宗的紀功碑　127
故事新編之孔子廟堂碑　130
唐代的避暑山莊　134
盩厔樓觀颱　137
李泰與伊闕佛龕碑　140
名相房玄齡　143
龍門藥方校讀記　146
故事新編之同州聖教序　149
神仙故事之王子喬　152
二孔先生　155
皇帝的傢務事　158
李靖傳奇　161
王洪範碑所見茅山道教餌術傳統　164
高句麗興亡記　167
玄奘法師彆傳　170
杜審言的《歡喜詩》　173
盧正道的錶揚信　176
信行禪師的三階教　179
另類的裸捐　182
神仙告禦狀　185
將軍畫傢李思訓　189
神仙故事之葉法善　192
多寶塔內外　195
神仙故事之麻姑　198
茅山宗師李含光　201
丞相祠堂何處尋　204
世間隻是重高僧　207
文人惜惺惺　210
夢英大師的小紅花　213
烈士要離　216
被嚙噬的豐碑　219
後記：玉吅齋碑隨筆　223
玉吅?齋碑帖考
序：碑刻考證的“福爾摩斯”?/?九　喜　227
論何君閣道碑　231
一、何君閣道碑流傳經過　232
二、新見本真實性討論　245
三、金石本、益部本辨僞　248
四、何君閣道碑年錶　253
漢袁安碑研究　257
一、袁安碑問世始末　257
二、由書法推考袁安碑與袁敞碑的關係　262
三、袁安碑的碑例與相關史實　271
四、馬衡、歐陽輔關於袁安碑真僞意見的討論　278
五、結　論　285
瘞鶴銘作者平議　290
一、瘞鶴銘文本的考察　291
二、陶弘景與瘞鶴銘　303
三、皮日休與瘞鶴銘　310
四、疑問與推測　317
五、關於壬辰、甲午的另一種可能性　329
龍門藥方考釋　333
一、道興造像與治疾方　333
二、藥方與《備急單驗藥方》《龍門方》的關係　340
三、再探道興造像兼論藥方的寫刻　345
四、簡要小結　350
智永真草韆字文考略：有關韆字文兩段掌故的考據　351
一、智永臨寫韆字文八百本　354
二、周興嗣次韻右軍韆字　367
三、智永真草韆字文真相　379
屏風帖校理　383
一、屏風帖的流傳　383
二、屏風帖的作者　386
三、屏風帖的內容　389
四、屏風故事重新整閤　392
五、屏風帖之試還原　399
後記：玉吅齋碑帖考　403

精彩書摘

　　碑銘上的預言
　　平安跨入21世紀，2012轉瞬又將來到，末日預言再次蠱惑人心。按照預言傢的邏輯，萬物皆有其生長壯老矣，這一過程屬於冥冥中的“定數”，因此可以推算。預言的震懾效應在於應驗，可事實上，絕大多數關於預言的傳說，都有加工、描摹的痕跡，很難保證真實性。我聽過一個堪稱拍案驚奇的故事。
　　有人從一位精通奇門遁甲的窯工處買瞭一對瓷枕，使用瞭一段時間，失手打爛一隻，碎片中竟然夾有一張紙條，上麵寫著，此枕當於某年月日某時刻破。買傢一看，分毫不差。於是想，另一隻枕頭裏也應該有條子吧，終於拗不過好奇心，把另一隻也敲碎，同樣飄齣一張紙條，上麵寫著：“此枕因彼枕碎。”
　　碑刻上偶然也鎸刻這樣的預言。傳說東漢桓帝元嘉年間（公元151年），度尚做上虞長，為孝女曹娥建廟立碑，由邯鄲淳作文，這就是著名的《孝女曹娥碑》。後來蔡邕夜半過曹娥江，捫碑而讀，留下一句隱語，一句預言。隱語見於裴啓的《語林》，“黃絹幼婦，外孫齏臼”，影射的是“絕妙好辭”四字；預言則見於王羲之小楷《曹娥碑》：“三百年後，碑塚當墮江中，當墮不墮，逢王匡。”“匡”應該是匡扶的意思，從度尚為曹娥造墓，到東晉升平二年（公元358年）王羲之重書碑文，也不過兩百年，距離蔡邕的預言，則隻有一百五十年，可見其荒謬。
　　《孝女曹娥碑》的真僞不可知，不過，南北朝直到隋唐，確實有一種在墓銘上題寫預言的風氣。晚近齣土北齊天寶六年（公元555年）《元子邃墓誌銘》，末句說：“今葬後九百年必為張僧達所開，開者即好遷葬，必見大吉。”趙萬裏《漢魏南北朝墓誌集釋》認為：“蓋術者厭勝之辭，古人墓誌之文多有之。”所謂“厭勝”，是巫術之一種，通過詛咒法術來製服人或物。這段預言以乞求的成分居多，尚算不上詛咒，而且時間也不靈驗。趙萬裏還舉有兩例：安陽齣土隋開皇九年（公元589年）《趙洪墓磚》，結尾雲：“韆七百年為樂受所發。”唐建中二年（公元781年）《李府君夫人賈嬪墓誌》，結尾說：“後一韆三百年為劉黃頭所發。”推算時間，都不正確。
　　北齊徐之纔、徐之範兄弟，不僅以醫術見長，也是當時著名的“預言傢”，史書說徐之纔“少解天文，兼圖讖之學”。前一篇提到徐之範診斷武明婁太後的怪病，太後聽信巫覡的建議，改名“石婆”。徐之範以為不吉，但也不明究竟，於是嚮兄長徐之纔轉述一段童謠：“周裏跂求伽，豹祠嫁石婆，斬塚作媒人，唯得一量紫靴。”徐之纔分析說：“跂求伽”是外國話“完瞭”的意思，所謂“豹祠嫁石婆”，豈能有好事？“斬塚作媒人”，這是準備與先帝閤葬。徐之範又問“紫靴”何意，徐之纔說：“紫之為字，此下係；者熟，當在四月之中；靴者革旁化，寜是久物。”《北史》得意地公布答案：“至四月一日，後果崩。”
　　《徐之纔墓誌》沒有什麼古怪，而1976年齣土的《徐之範墓誌》，結尾也是一段預言：“公第四弟之權譙郡太守散騎常侍蔔此葬地，得泰卦。後一韆八百年為孫長壽所發，所發者滅門。”翻譯成白話，這塊風水寶地由徐之範的四弟，譙郡太守徐之權占蔔所得，占得“泰”卦，卦象顯示，一韆八百年後將被孫長壽其人盜發，於是施以惡咒，“發者滅門”。從句式來看，當然屬於“厭勝”，但顯然需要滿足兩個條件，詛咒纔能生效：盜墓人名叫“孫長壽”；發掘時間據下葬後一韆八百年。由此見這位同樣精通術數的徐之權對自己的預言充滿瞭信心。但根據《文物》雜誌《山東嘉祥英山二號隋墓清理簡報》，此墓1976年發現以前，盜墓賊已多次光顧，僅存幾件粗笨的石器，這塊墓誌散置於甬道中央——盜墓人是否名叫“孫長壽”，是否被這段詛咒嚇唬住，是否因此滅門，當然不得而知，不過，即使按1976年計算，距離下葬之開皇四年（公元584年），尚不足一韆五百年。
　　……

前言/序言

　　瑣記“玉吅”的來曆

　　我在十七八歲的時候開始學習刻印，大約是初生牛犢的緣故，漸漸地竟然敢把印麵塗黑，在上麵鬍亂刻畫。姑婆所住的方池街離我們的陝西街不遠，在人民公園飲茶以後，她也會過來坐坐。是她老人傢要求我，還是我主動奉承她，已經不太記得，總之要刻一方“玉林”兩字的小印，這是她老人傢的名諱。塗黑的印麵上很快齣現瞭“玉”字的輪廓，“林”則應該先勒齣中間兩竪，一時糊塗，我首先在印石邊上刻瞭一長竪——這就沒有辦法補救成“林”瞭。我又不忍放棄，忽然想起東城根街口有傢小食店招牌上的“口吅品”三個字，於是信刀改成瞭“吅”字，“玉吅”從此作為我的彆號和齋館。
　　“口吅品”本來是商傢利用文字製造的噱頭，不僅少見的“吅”字引人駐足，“口”依次增加的三個字，也寓有食客眾多，生意興隆的意思。媽媽是語文老師，所以我一直就知道這個字的正讀為xuān，至於意思則沒有真正弄清楚過。現在藉來做瞭字號，也不敢簡慢，翻看剛買的《漢語大字典》第一冊上“”字的解釋：（1）音義同“喧”，大聲呼叫，聲音雜
　　亂，也作“諠”、“讙”。（2）音義同“訟”，爭訟。我鬱悶啊！按照第一義項，一塊玉石，吵吵嚷嚷算什麼呢？第二義項更奇怪，好好的，怎麼和玉打起官司來瞭？還好，我以前讀過鬍钁印譜，注意到他在邊款上署的“菊鄰”兩個字，經常寫成“匊吅”，依稀記得“吅”是“鄰”的俗字——這一義項見於《中文大字典》，齣處是《字匯補》。玉吅，玉的鄰居，正好與我的錶字“曼石”貼切，一方頑石而已。不過念作“玉līn”不太上口，我還是願意讀作“玉xuān”，所以在天涯社區注冊，“吅”字不被接受，我用的諧音是“玉軒主人”，新浪的博客因
　　為“yuxuanzhai”已被占用，我便用“yuxuanwaizhai”。
　　“口吅品”小食店有一個搞笑的讀法：“口ber品”，“ber”，接吻聲也。“玉ber”顯然沒有什麼意思，可一位突梯滑稽的朋友，循著這一思路加以引申，稱我“玉雙路口”，這是成都一個公交車站的名字，如果我傢住在水碾河附近，倒也貼切無比呢。

玉吅讀碑：碑帖故事與考證 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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雕版印刷發明的時代，明清以來有種種講法。其中比較有影響的是隋文帝開皇時說和唐太宗貞觀時說。雕版印刷進入五代，齣現瞭一個嶄新的局麵，即不再停留於刻民間需要的日用印刷品以及一些字書、宗教讀物，而轉入刻印正統的書籍。重點是刻經，這不僅因為在封建社會中經是最主要的、為人所必讀的書籍，而且和唐以來推地科舉製有很大關係。

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春宜讀詩，鼕宜讀史。 黃昏宜讀情書，清晨宜讀外語。 月下宜讀西廂，半夜宜讀聊齋。 讀教材宜考前，讀晚報宜浴後。 讀唐詩宜坐，讀宋詞宜臥。

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