产品特色

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编辑推荐

　　一般来说，孙悟空护送唐僧西天取经的故事，主要表现的是惩恶扬善的主题。当然小说告诉人们的，远远不止这些。《西游记》的主题，就像它的情节一样丰富。小说有对人类美好理想的憧憬，也有对社会黑暗现实的批判。小说不仅反映了明代社会各阶层人物生活状况及世态人情，而且还跨越时空的界限，从哲理的高度渲染了人们对真善美的追求，反映了人类为了改造自然与社会，敢于不屈不挠地进行斗争的理想。这种斗争也许是艰难曲折的，也许每前进一步都会遭遇巨大的阻力与对抗，但只要拥有战胜困难的信念，必将获取成功。

内容简介

　　《西游记》是中国四大古典名著之一，也是优秀的章回体神话小说。它以神奇的笔墨，讲述了孙悟空护送唐僧西天取经的曲折经历，表现了惩恶扬善的古老主题。

　　《西游记》是我国文学史上第一部浪漫主义长篇神魔小说，主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经的故事。师徒们行程十万八千里，历经九九八十一难，一路降妖除魔，最后终于到达西天，取得真经。作者以积极浪漫主义的创作手法，反映现实主义的思想感情，将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙结合，开启了神魔长篇章回小说的新门类。书中运用奇特大胆的想象，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列曲折纷呈、妙趣横生的神话故事，并在奇幻世界中折射出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，在奇幻中透出浓郁的生活气息。

作者简介

　　吴承恩，中国明代杰出的小说家，字汝忠，号射阳山人。先世涟水人，后徙居山阳（今淮安）。吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭，吴承恩特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪、狐妖猴精之类的书籍，如《百怪录》《酉阳杂俎》之类的小说野史。这类五光十色的神话世界，潜移默化中养成了他搜奇猎怪的嗜好。随着年龄的增大，这种爱好有增无减。这对他创作《西游记》有着重大的影响。另外，科场的失意、生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。

目录

第一回灵根育孕源流出心性修持大道生

第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神

第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名

第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁

第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪

第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣

第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿

第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安

第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条

第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂

第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门

第十二回玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉

第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧

第十四回心猿归正六贼无踪

第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰

第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟

第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪

第十八回观音院唐僧脱难高老庄大圣除魔

第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经

第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先

第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔

第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净

第二十三回三藏不忘本四圣试禅心

第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参

第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观

第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树

第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王

第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔

第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林

第三十回邪魔侵正法意马忆心猿

第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪

第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾

第三十三回外道迷真性元神助本心

第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾挪骗宝贝

第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔

第三十六回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明

第三十七回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿

第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真

第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生

第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空

第四十一回心猿遭火败木母被魔擒

第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩

第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回

第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关

第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法

第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪

第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童

第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰

第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮

第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头

第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔

第五十二回悟空大闹金洞如来暗示主人公

第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎

第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花

第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身

第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿

第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文

第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭

第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇

第六十回牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇

第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇

第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身

第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝

第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗

第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难

第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔

第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清

第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱

第六十九回心主夜间修药物君王筵上论妖邪

第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃

第七十一回行者假名降怪犼观音现像伏妖王

第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形

第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光

第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能

第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真

第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真

第七十七回群魔欺本性一体拜真如

第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德

第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿

第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪

第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师

第八十二回姹女求阳元神护道

第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性

第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然

第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅

第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪

第八十七回凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖

第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人

第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山

第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵

第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状

第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪

第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶

第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜

第九十五回假合真形擒玉兔真阴归正会灵元

第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵

第九十七回金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原

第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如

第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根

第一百回径回东土五圣成真

精彩书摘

　　第一回灵根育孕源流出心性修持大道生

　　诗曰：

　　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

　　自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

　　欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

　　盖（发语词）闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该（包含）一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排（接近），日午天中而未则西蹉（cuō，过，移），申时晡（ｂū，即下午三点到五点）而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节（宋代哲学家）曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易（指《易经》）曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升。天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天、地、人，三才定位。故曰，人生于寅。

　　感盘古开辟，三皇（古代传说中的伏羲、燧人、神农为三皇，或者称天皇、地皇、人皇为三皇）治世，五帝（通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡（ｓｈàｎ）部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：

　　势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃（ｓｈèｎ）离渊。水火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟（ｑíｌíｎ）独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑（ｊｉàｎｈè）藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎（ｑíｎｇ，举，往上托）天柱，万劫无移大地根。

　　那座山正当顶上，有一块仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹（ｑｉóｎｇ）高上帝，驾座金阙（ｑｕè，皇宫门前两边的楼）云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看得真，听得明。须臾（一会儿）回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

　　那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子（这里指历日），寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松荫之下顽耍。你看他一个个：

　　跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷（ｗá）么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓（ｍò）；捉虱子，咬圪蚤（ｇēｚǎｏ）；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉：青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯（ｚｈｕó）。

　　一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：“禽有禽言，兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶（趁）闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈（ｑｉè，带领）女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：

　　一派白虹起，千寻雪浪飞。

　　海风吹不断，江月照还依。

　　冷气分青嶂，余流润翠微。

　　潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

　　众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他：

　　今日芳名显，时来大运通。

　　有缘居此地，天遣入仙宫。

前言/序言

　　神话神魔经典《西游记》

　　马瑞芳

　　《三国演义》《水浒传》写人生实际存在和可能存在的事情，有作家人生经验可依恃，历史资料可借鉴。《西游记》却写镜花水月，可以借鉴前辈作家志怪小说经验、模式，更要靠作者奇思妙想、奇语妙句不断喷发。《西游记》作者明代作家吴承恩更加了不起。

　　一、孙悟空：《西游记》绝对主角

　　孙悟空的活动是小说的脊梁骨。《西游记》歌颂反抗精神与坚韧斗志的主题和积极浪漫主义精神，主要体现在孙悟空一系列战斗行动中。取经僧都围绕孙悟空活动。《西游记》简直可以叫《孙悟空传》。英文版《西游记》就翻译为《猴》。孙悟空堪称古代小说“第一神魔”，他其实是从魔转化为神。在读者印象中，他永远是可爱的美猴王。

　　孙悟空是从石头缝里蹦出来的。崩出孙悟空的那块石头是块灵石。它符合中国古代若干约定俗成的法则：合周天之数、二十四气、九宫八卦。山川日月精华灵秀皆钟于它。暗含的哲理是：孙悟空是博大精深的古代文化的结晶。一道瀑布的出现给石猴带来机遇，让他成为“美猴王”。此后求学问道，展示了美猴王的聪明过人，学而不倦、随机应变。美猴王的老师须菩提给美猴王取了响彻全世界的名字：孙悟空，教给他筋斗云、七十二变。孙悟空闹龙宫，得到如意金箍棒和美猴王的经典装束；闹地府，从阎罗王生死簿上勾掉了自己的名字；大闹天宫是古代小说中无与伦比的精彩段落。孙悟空与二郎神的战斗堪称古代神魔小说、神话、童话从未有过的精彩战斗、经典战斗。二郎神在太上老君偷袭帮助下捉住孙悟空，孙悟空天雷打不死，天火烧不亡，在炼丹炉炼了七七四十九天，又踢倒炼丹炉，重新大闹天宫。玉帝只好将西天如来佛请来，孙悟空跟如来佛谈判：“皇帝轮流做，明年到我家。”最终被如来佛压到五指山下，让他等待取经僧。

　　孙悟空“三闹”特别是大闹天宫，是他未来镇压妖魔的威慑力量。“三闹”使得爱跟任何人称“哥们”的猴王，在龙宫、地府、天宫有了许多朋友，当他西天取经遇难时，不管哪位天兵天将，包括当年的死敌哪吒三太子和二郎神，招之即来，来之即帮。在西天取经过程中，美猴王的能耐达到极致。孙悟空与各种妖魔的斗争，机智勇敢、呼风唤雨、踢天弄井、千变万化。在与无能懦弱的唐僧、经常动摇的猪八戒对照描写中，更显出孙悟空的坚韧斗志。孙悟空生命力极其强悍，创造力极其丰富，总在不停地琢磨事，总想做点儿分外的事、新奇的事、好玩的事、过去没做过的事，他身上有极端天才人物的不安分，表现出一刻也不安宁的“猴性”，喜欢揽事，好卖弄能力。跟妖精斗，是多么艰难的事？他却说是“捉个妖精耍子”。走到朱紫国，孙悟空居然“等老孙做个医生耍耍”。车迟国斗法，孙悟空拿砍头剖腹挖心当游戏玩。

　　孙悟空最著名的战术是钻到妖魔肚子里，他八次钻到对手肚子里，一次有一次的战法，一次比一次有趣。他在妖魔肚子里竖蜻蜓、翻跟斗、踢飞脚，抓住肝花打秋千。中国古代和西方童话都找不出如此好看的场景。而这就是孙悟空的战斗，孩童玩耍般的战斗。《西游记》受到儿童喜爱，跟可爱的猴王和猴王可爱的战斗密不可分。

　　二、八戒、唐僧、沙僧、白龙马

　　猪八戒的重要性甚至不亚于唐僧。猪八戒有多少缺点，对应地孙悟空就有多少优点；孙悟空心高气傲理想化，猪八戒务实求实现实性；孙悟空不近女色，猪八戒见了美女就迈不动腿；孙悟空越斗越勇，猪八戒打不赢就钻草窠睡觉；孙悟空被念紧箍咒也不走，猪八戒动不动想散伙……如果没有猪八戒，《西游记》肯定不太好玩、不太好看、不太有趣，不那么引人入胜。孙悟空令读者觉得高不可攀，猪八戒令读者觉得真实如街坊邻居。猪八戒把普通人的弱点带进取经队伍：贪吃争嘴；追逐美女；攒点儿私房钱；偷奸磨滑耍赖皮；传点老婆舌头；给孙悟空打小报告；说点儿捉襟见肘的谎话；干点以小人之心度君子之腹的糗事……猪八戒又笨又不老实又有私心杂念，常出洋相，但他尽职尽责、不断进步、决不投降，取经路上既有功劳更有苦劳。伴随着猪八戒总会出现谐趣风趣有趣的情节。猪八戒对《西游记》的最大贡献应该是带来喜剧氛围，是《西游记》脍炙人口的重要因素。

　　“得道高僧”是对唐僧的基本定位，不管有多少美女对他感兴趣，不管有多少财富，他从不动摇西天取经的志向。唐僧处处受佛教教义束缚，没有自己的喜怒哀乐，坚持“慈悲为主”，忍辱、持戒、不杀生。孙悟空每杀一个妖精，他都喊“善哉”。因为他慈悲为怀，屡屡上当，白骨精、红孩儿小妖，都是他招来的。他怯懦无能、不明事理，靠他那套哲学，西天根本就去不成。全靠孙悟空保护才能去西天。他却总听信猪八戒的谗言念紧箍咒，甚至轰走孙悟空。唐僧是金蝉子转世的高僧，诚信佛法，严守戒律，却迂腐可笑、屡次上当。这可以理解为吴承恩对佛教教义的调侃。

　　沙僧赤胆忠心中规中矩，在取经过程中是唐僧的贴身侍卫，也像众子女中最孝顺父母的一个。中国古代讲孝道，重心就是“顺者为孝”，沙僧从不违抗师父的命令。孙悟空常嘲笑师父，猪八戒常跟师父耍赖，沙僧对师父永远尊重、体贴、温暖，叉手不离方寸。取经途中从未挨过训的弟子就是沙僧。沙和尚变成西天取经路上“佛门规矩”或“原则性”的符号，简直比唐僧还像和尚。沙僧最后受封金身罗汉。在佛教教义中，罗汉断绝私人恩怨和感情，无嗔、无贪、无欲、无痴、无烦、无恼。这正是沙僧的个性。

　　俊美潇洒谦虚低调白龙马。白龙马在《西游记》有四种形态，原型是喷云吐雾的云中玉龙；变幻为英俊潇洒的白马；在菩萨跟前是英俊小伙子；在妖怪跟前又变作美女。白龙马是唐僧最缺少“妖怪”特征的徒弟。他前身是天龙，跟上唐僧后是凡马，按照拜师顺序，白龙马应是猪八戒和沙僧的师兄，但他总称他们为“师兄”，谦虚低调。白龙马关键时起作用，当孙悟空被轰走，唐僧被妖精变为老虎时，白龙马劝八戒去请回大师兄。白龙马变宫娥救师父，白龙马劝猪八戒，参与朱紫国“制药”都紧贴“马”和“龙”做文章，充满谐趣。因为白龙马这个俊美形象，《西游记》取经故事又多了几分情趣。

新年是把种子遍地撒播。

《游山西村》是宋代诗人陆游的作品。这是一首纪游抒情诗，抒写江南农村日常生活，诗人紧扣诗题“游”字，但又不具体描写游村的过程，而是剪取游村的见闻，来体现不尽之游兴。全诗首写诗人出游到农家，次写村外之景物，复写村中之情事，末写频来夜游。所写虽各有侧重，但以游村贯穿，并把秀丽的山村自然风光与淳朴的村民习俗和谐地统一在完整的画面上，构成了优美的意境和恬淡、隽永的格调。此诗题材比较普通，但立意新巧，手法白描，不用辞藻涂抹，而自然成趣。

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