編輯推薦

對於鄰國日本，友好不易、理解更難。雖然兩國的文化交流源遠流長，但我們麵對日本時，仍存在“思維短路”。近代以來，不少文人名士一再推崇“日知”的重要性，本文叢也由此而來。文叢作者皆僑居日本多年，他們對日本的觀察是在場式的、直接的，試圖鑽到日本文化的深層機理中去尋求真相。

在日本的齣版物中存在超小型本，稱為“豆本”，本文叢名中的“豆”字便由此而來。希冀讀者在這如豆的光影中，看到作者的日本觀、天下觀。

內容簡介

萬景路僑居日本二十餘年，文章見諸報刊十餘年，可謂寫日本的行傢裏手。本書從風土、世相、飲食、文化、習俗、中日文化等比較入手，文字不乏辛辣、嬉笑調侃間見齣作者對日本文化的細膩體察和深刻認識。

《扶桑閑話》為“日知豆文叢”中的一本。

作者簡介

萬景路

專欄作者、自由撰稿人。1963年生人，1989年赴日定居後，為數傢華文報刊撰寫散文、隨筆十餘年。無意名利，唯求在感悟異文化的同時，倘能為欲瞭解日本的諸君貢獻一點綿薄微力，娛己娛人，則殊為幸甚。

精彩書評

李長聲

他是我酒友，也是文友，喝多瞭兩人對著誇。他熱愛生活，活得有滋有味。比我小得多，卻人稱萬爺……景路雖然在日本的報紙上寫瞭十幾年，還是頭一迴在國內結集。為什麼現今纔齣版呢？因應時代。

目錄

序：你不必懂日本

第一輯　風土篇

? 震後的日本狗

? 日本人的另類南京情結

? 島國苔情

? 野生男根

? 東京初雪

? 嘚嘚幾句鳥居

? 歲寒三友在東瀛

? 驚詫卡娃伊

? 藝妓與藝伎

? 賞禿櫻背後的認真

第二輯　世相篇

? 灰色日本人

? 新年伊始的我慢

? 生即無憾　死亦淡然

? 生命不息　戀母不止

? 生活就像一齣戲

? 畸形的恥文化

? 窺與覗

? 寂寞的站颱

? 誰是最可憐的人

第三輯　飲食篇

? 煮雜瞭的雜煮

? 日本咖啡未成道

? 立吞燒鳥

? 中日韓筷子趣事

? 納豆今昔

? 閑話吃相

? 即席料理

? 膾炙已無 隻剩人口

? 閑談清酒

? 楊枝?牙簽?妻用事

第四輯　文化宗教篇

? 犬吠如訴

? 今村昌平的勇氣

? 鹿鳴館與文明開化

? 初心《國傢的品格》

? 徵露丸與正露丸

? 正宗日本刀

? 日本王八你快點走

? 和的精神構造

? 剖腹挺瘮人

? 也說日本人的無責任體係

? 無常使日本人從容

? 陰翳之美的副作用

第五輯　習俗篇

? 露齣有傳承

? 相親的一衣帶水

? 村八分與欺辱文化

? 堂堂“夜這”

? 夏祭祭啥

? 兜襠布古今

? 寶船乘客有點亂

? 稻妻?結?自然觀

? 瘋狂的雜魚寢

? 禿眉?黑牙?白粉臉

? 繪馬?禦守?禦簽的神佛習閤

第六輯　文化比較篇

? 鬱達夫幸福的眼疾

? 看日本人說同文同種

? 青齣於藍而勝於藍

? 水戶偕樂園的中國元素

? 中體西用與和魂洋纔

? 日本認識的沉重

? 白氏風流

? 名人眼中的日本女人

? 楓橋物哀

? 進口阿倍仲麻呂

精彩書摘

鬱達夫雖然早逝，但一生著述甚豐。從1913年起，他曾留學日本八年有餘。迴國後寫過的《日本的文化生活》和《雪夜》兩篇關於日本的雜文，一直是我比較喜歡的。

由鬱達夫在留日這段時期的言行可知，他堪稱愛國但卻又看不到祖國的前途，於是，就隻有在日本處處體驗著“弱國小民”的悲哀，所以，他這一時期寫的作品就都充溢著一些孤獨憤世的慨嘆和哀怨。字裏行間幾乎都能看到早年的那位孤傲而又自卑，倔強而又脆弱，積極進取卻又病態的自暴自棄、掙紮在靈與肉之間的那個真實的留日學子鬱達夫的真實一麵。他對留日生活的描述，雖然有點久遠瞭，但與如今仍寄居日本的我們實在還有著某些共鳴，這也許就是喜歡他上述兩篇作品的原因吧。

不幸的是，留日時期的鬱達夫在失望中選擇瞭頹廢，沉迷於肉欲之中，這在他成文於1936年的《雪夜》對日本女人的描述中可以管窺一二：“日本的女子，一般都是柔和可愛的，她們曆代所受的，自從開國至今，都是順從男子的教育。並且，因為嚮來人口不繁，衣飾起居簡陋的結果，一般女子對於守身的觀念也沒有像我們中國那麼固執，又加以毫無纏足深居等習慣，操勞工作，齣入裏巷，行動都和男子無差，所以，身體大抵都長得肥碩完美，決沒有臨風弱柳、瘦似黃花等的病貌。更兼島上火山礦泉獨多，水分富含異質，因而關東西靠山一帶的女人，皮色滑膩通明，細白的像是磁體，至如東北內地雪國裏的嬌娘，就是在日本也有雪美人的名稱，她們的肥白柔美，更可以不必說瞭。”非止於此，讀這一時期鬱達夫的作品，會常常看到諸如“日本女人肥白柔美”“眼睛又大又黑又亮”“體型豐碩，極富性感”等描寫。這倒讓今天的我輩相當睏惑，旅日的我們擦亮雙眸掃描東瀛也有二十載，如鬱達夫先生所描述的那樣入眼皆是“肥白柔美性感健碩”的眼福卻是根本就沒得見幾迴。相反，眼睛細小，身材巧小，臀瘦胸小，羅圈腿蒲扇腳的日本女子倒比比皆是。總體看來，日本女性給人的感覺還是柔和、溫婉有餘，肥白性感不足。與鬱達夫同時期的日本作傢榖崎潤一郎在其《陰翳禮贊》中對本國女性就曾給齣瞭完全不同於鬱達夫的描繪：“說得嚴重一點，他們幾乎沒有肉體……像紙一樣薄的乳房，貼在平闆的胸脯上，腹部縮小得比胸脯還要細。從背脊到腰身到臀部，都是筆直的一條，沒有任何凸凹，整個身軀和臉龐以及手腳相比，瘦弱得不成比例，一點沒有厚度，使人感到這不是肉體，而是一根上下一般粗的木棒。”老榖這嘴也忒損，直把個同胞女子描繪成瞭無任何吸引人之處的木乃伊狀。與鬱達夫對日本女人的描述相比那絕對是兩個極端。不過，我們倒寜願多相信老榖一些，人傢畢竟是本土大師嘛，雖然經過瞭近百年的生魚片納豆大醬湯之營養調理，日本女人已豐腴瞭不少，不像老榖當年說的那樣“蘆柴棒”瞭，但鬱達夫說她們“大抵都長得肥碩完美”還是有以偏概全之嫌。我們來看他接下來的描述：“……獨自一個人在東京住定後，於旅捨寒燈的底下，或街頭漫步的時候，最惱亂我的心靈的是男女兩性間的牽引，以及國際地位落後的大悲哀。”由此可見，正是這種初來日時受創的“弱國子民”的悲哀遭遇，纔使其將“死偷纍死”（精神壓力）轉移到瞭性苦悶的發泄上。自然，日本女子那巧奪天工善於揚長避短的化妝術，就把鬱達夫那亢奮起來的情欲化作瞭充血的雙眼，也自然，在他充血的雙眼中，日本女人也許就都幻化為理想的“肥碩柔美”型美女瞭。

《雪夜》中，喝瞭幾壺日本清酒的鬱達夫終於藉酒威闖妓寨，並在一個“肥白高壯”的賣婦身上完成瞭自己男人的洗禮後嘆曰：“腦裏起瞭一種從前不曾有過的波浪，似乎在短短的一夜之中，有誰來把我全身的骨肉都完全換瞭。”由其最後發齣的“索性沉到底罷，不入地獄，哪見佛性，人生原是一個復雜的迷宮”的牽強論斷來看，鬱達夫其實在性方麵還是很想得開的。因為，自此後，鬱先生就是一直沉到這幸福的地獄裏的，隻是以如此藉口在如此地獄裏見佛性，閻王佛祖有知，那一定是相當的鬱悶瞭。不過，還是比較喜歡鬱達夫，就衝他這份率性，這份坦蕩。

前言/序言

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