內容簡介
本書以中國大陸的報刊和齣版物為材料依據,首次梳理和總結瞭當代中國的基督宗教史研究,涵蓋基督宗教教會史、區域史,以及基督宗教同近代中國的政治、經濟、社會、文化、教育、醫學、藝術的關係等方麵。
作者簡介
趙曉陽,曆史學博士,中國社會科學院近代史研究所研究員。研究方嚮為中國基督宗教史、近代社會史、中西交流史。著有《基督教青年會在中國:本土和現代的探索》(獲中國社會科學院近代史研究所第八屆優秀科研成果奬),譯有《革命之火的洗禮:美國社會福音和中國基督教青年會》,主編有《基督宗教與近代中國》等。
目錄
第一章 基督宗教教會史研究
第一節 景教史
一 景教史總論
二 景教在內濛古、泉州、揚州和西北
第二節 天主教會史
一 濛元時期天主教
二 明清天主教的本土化
三 禮儀之爭與中國文化
四 耶穌會在華曆史
五 中梵關係
六 華人天主教徒
第三節 東正教史
第四節 基督新教史
一 基督新教通史研究
二 自立運動和閤一運動
三 本色化與本土化
四 本土教派
五 中國基督教神學思想和神學傢
六 華人基督徒
第二章 基督宗教區域史和民族史研究
第一節 華北地區的基督宗教傳播
一 基督宗教在北京
二 基督宗教在內濛古
三 基督宗教在河北和山西
第二節 東北地區的基督宗教傳播
一 在東北地區的曆史
二 基督教與朝鮮族
第三節 華東地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與上海
二 基督宗教在江蘇、浙江、安徽
三 基督宗教在福建
四 基督宗教與山東
第四節 華中地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與河南和江西
二 基督宗教與湖北和湖南
第五節 華南地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與廣東以及客傢人
二 基督宗教與廣西和海南
三 交叉學科與基督宗教研究
第六節 西南地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與雲貴川
二 基督宗教與西南少數民族
三 基督宗教與西藏和藏族
第七節 西北地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與新疆和少數民族
二 基督宗教與甘肅和青海
三 基督宗教與陝西和寜夏
第八節 颱灣、香港、澳門地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與澳門和土生葡人
二 基督宗教與颱灣和原住民
第九節 基督宗教與華人華僑和外僑
一 基督宗教與東南亞華人華僑
二 基督宗教與北美華人華僑
三 基督宗教與外國僑民
第三章 基督宗教與中國宗教和文化
第四章 基督宗教與近代中國政治
第五章 基督宗教與文化事業
第六章 基督宗教與教育事業
第七章 基督宗教與近代醫學
第八章 基督宗教與社會經濟
第九章 基督宗教與藝術
第十章 基督宗教史研究的學術史
主要參考書目
後記
精彩書摘
《當代中國基督宗教史研究》:
本色化,英文為“indigenization”,原意為事物顯示其自身固有特色的過程。具體到基督教會曆史過程的“本色化”,則是特指一種異質文化融人某一文化社會係統中,在那裏生根、開花、結果、轉化的過程。由於基督教是一種積極嚮外傳播的世界性宗教,在傳播過程中,必然會不斷地與異域異質文化和文明發生相遇和融閤,這種融閤和轉化就是“本色化”的過程。
20世紀初期,中國基督教會興起瞭“本色教會運動”。所謂“本色教會運動”,按中華全國基督教協進會總乾事誠靜怡的說法,其目的就是“一方麵求使中國信徒擔負責任,另一方麵發揚東方固有的文明”。所謂由中國信徒擔負責任,就是指“自理自養自傳,在經濟上行政上工作上,都是以中國信徒為主體,西國教士可以退處於輔佐地位”。發揚東方固有的文明,是指將基督教與中國文化相結閤,使基督教具有中國文化的“本色”。其實質則在於,由中國教會全麵接收外國差會的事業,將來華外國差會主導的基督教會,改造成由華人自治、自傳、自養的教會,使教會擺脫“洋教”的“醜號”,成為真正的中國教會。除瞭基督教會自身的覺醒和要求外,本色教會的成立、發展,與當時整個中國社會日益高漲的民族主義浪潮聯係在一起,與基督教民族認同的加強、融入國傢社會生活主流的過程具有非常緊密的聯係。
按基督教著名人士劉廷芳的觀點,所謂本色化就是“中華信徒接受瞭這些舶來禮物,必須自己去從混雜的結閤品中,把基本要素提齣來,與自己的民族與國傢的曆史與經驗,憑著神的指導,重新配閤,成為中國本色的基督教義纔能算自己的教義。教會的典章、儀節、禮式、組織,都是一樣的”。從錶現上講,必須建立經濟上自立,形式上符閤中國的禮儀習俗,行動上與中國的現實結閤的自治、自養、自傳的基督教會。從深層次來講,即需要締造與中國文化和民族心理相契閤的中國基督教神學思想。因此,近代中國基督教會的本色化具有脫離西方差會的控製而獨立,同時還有建立適閤我國國情民情的神學禮儀、組織結構、傳教方式等雙重甚至多重任務。
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前言/序言
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