産品特色

編輯推薦

　　1.領略詩詞之美，提升人生境界。一代國學巨匠的傳世經典之作，中國文學史上裏程碑式的巨著。

　　★近代中國享負盛名的一部詞話著作

　　★中國詞話、詞話發展史上劃時代的作品

　　★注釋譯文詳解，清掃閱讀障礙。

　　★彌缺補遺，由精華本升級為全本。

　　2.《人間詞話》觀點新穎、立論精闢、自成體係，一直受到國內外學者的重視。本書提齣瞭以“境界”說為核心的詞學理論，在中西文藝思想交流融閤的道路上邁齣瞭堅實的一步。

　　3.中國二十世紀著名的詩詞美學經典，深受魯迅、鬍適、梁啓超、陳寅恪、硃光潛推崇的國學大師。

內容簡介

　　本書精心匯集瞭王國維《人間詞話》現存於世的珍稀手稿，將王國維本人親手刪改後的64則《人間詞話》原本及剔除掉的49則刪稿完整呈現。並增加瞭“補遺·眉批、跋語”，精心收錄瞭王國維先生的《人間詞》。尤其增加瞭詳盡介紹詩詞齣處的兩則附錄，讓讀者輕鬆愉悅地讀懂王國維的著作。

作者簡介

　　王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，文學傢、美學傢、哲學傢、古文字學傢。曾赴日本留學，並擔任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等職，著有《人間詞話》等3部著作。1911年辛亥革命後，王國維避居日本。1922年受聘北京大學擔任教授。1927年6月，王國維投頤和園昆明湖自盡。

內頁插圖

精彩書評

　　中國有史以來，《人間詞話》是文學批評；開發靈性，此書等於一把金鑰匙。

　　——翻譯傢 傅雷

　　近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為精到。

　　——美學傢 硃光潛

　　王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比硃光潛洋洋幾百萬字的體係建樹在美學史上更有地位。

　　——知名學者 王攸欣

　　我考入中學後，母親為我買瞭一部《詞學小叢書》，其中附有一捲《人間詞話》，《詞學小叢書》使我有機會接觸到更多的作者和作品，我當然極為欣喜，然而使我覺得更為感動和受用的，卻是那薄薄的一捲《人間詞話》。

　　——知名學者 葉嘉瑩

目錄

捲上·人間詞話 001

捲下·未刊手稿與補錄稿 093

補遺·眉批、跋語 153

詞作·人間詞 163

人間詞甲稿 164

人間詞乙稿 183

附錄甲·引用的詩詞原文 203

附錄乙·其他詩詞傢評論 267

精彩書摘

　　【叁】有我之境與無我之境

　　【原文】

　　有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”[ 齣自歐陽修《蝶戀花》，全文見附錄甲之二。歐陽修（1007年~1072年），唐宋八大傢之一，字永叔，號醉翁、六一居士，謚文忠，吉州廬陵（今江西省永豐縣）人，北宋時期文壇領袖，創作瞭大量詩文，對後世影響深遠。]、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”[ 齣自秦觀《踏莎行》，全文見附錄甲之三。秦觀（1049年~1100年），字少遊，一字太虛，號淮海居士，彆號邗溝居士。“蘇門四學士”之一，揚州高郵（今屬江蘇）人，北宋時期著名文學傢。]，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”[ 齣自陶淵明《飲酒》，全文見附錄甲之四。陶淵明（約365年~427年），晉代文學傢，名潛，或名淵明。一說晉世名淵明，字元亮，入劉宋後改名潛，自號五柳先生，私謚靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。以清新自然的詩文著稱於世。]、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”[齣自元好問《潁亭留彆》，全文見附錄甲之五。元好問（1190年~1257年），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人。金、元之際著名文學傢。]，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物[ 原稿在“何者為物”下刪去“此即主觀詩與客觀詩之所由分也。”]。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

　　【譯文】

　　從創作的主體關係上看，意境又可以分為有我的意境和無我的意境。

　　“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，是有我的意境。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，是無我的意境。

　　有我的意境是從“我”的角度來觀察事物，帶有自我情思，所以外界事物都會顯現齣“我”的色彩。

　　無我的意境事從事物的角度來觀察認識事物，物我兩相忘，最後分不清哪個是我，哪個是事物。

　　古人作詞，寫“有我之境”的占多數，但是他們未必不能寫“無我之境”，這在於豪邁傑齣之人能夠自我培養。

　　【評析】

　　在這則詞話，王國維進一步闡釋“意境說”。他認為，詞人在觀察事物，錶達感情時有兩種方法，一是有我之境，二是無我之境。“有我之境”就是詩人在描寫自然景物時，偏重於主觀情思的直接流露。在所創造的詩境中，作者移情入景，景物非完全客觀的景物所呈現，而是帶有作者的濃厚色彩，所錶達的思想感情也比較具體明確和強烈。

　　“以我觀物”這個我是一個現實的有意誌的人，王國維曾把它稱作“欲之我”。這個“我”在對自然的審美過程中，他本身的意誌，往往以一種情緒，一種具有鮮明傾嚮與色彩的心境投射到自然物中，但自然物本身的自在性同那個“欲之我”是相對立的。

　　在這當中，主體的思欲與意誌使其對自然的審美本身可能也是反自然的，但自然的怡然和寜靜又會吸引主體暫時與“欲之我”分離，如同叔本華在論及西方詩時所說的：“欲望（以個人利害為目的）和眼前環境的純粹觀照是奇妙地交織在一起的。”這或許就是王國維所說“由動之靜時得之”的“有我之境”。

　　【肆】無我之境優美，有我之境宏壯

　　【原文】

　　無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。[ 參看李白的《送孟浩然之廣陵》，全文見附錄甲之六。此詩給人的感覺就是宏壯。]

　　【譯文】

　　要想寫“無我之境”，詞人隻有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中纔能得到。要想寫“有我之境”，詞人必須在強烈情感的動態作用下，保持一種平靜的心態去抒發纔能得到。因此，前者顯得優美，後者顯得宏壯。

　　【評析】

　　這則詞話從動靜關係中來區彆有我之境與無我之境，並將其納入到西方優美、宏壯的風格類型之中，王國維中西融閤的美學思想在此則詞話中錶現得淋灕盡緻。

　　詞話中的動、靜，是就觀物時的感情狀態而言的，“靜”是指感情平和，沒有很大起伏，此時詞人的心境平靜宛如一物；“動”是指感情激烈，不僅指引著作者的審美傾嚮，而且將物性也淹沒在這種激越的情感之中。

　　在靜的觀物狀態下，我與物之間並沒有明顯的利害衝突，故物與我之間等閑相待，呈現齣優美的風格；在動的觀物狀態下，我與物之間則具有強烈的利害關係，故物與我之間彼此不對等，“我”的強勢障蔽瞭“物”的本性，就形成瞭宏壯的風格，這是王國維的基本思路。

　　不過王國維並不是簡單地處理兩種觀物方式。因為，無論作者錶達怎樣的境界，都必須先讓自己處於一種靜思狀態，這樣纔有可能清晰的構思齣想要錶達的內容，從而予以準確錶達。所以，在錶現無我之境時，固然是“靜”中得之；不過在錶現有我之境時，也同樣要在“靜”中得之。

　　所以，王國維特彆說明有我之境是“由動之靜”時得之，就在於強調雖然錶達內容、形成境界各有不同，而在創作的虛靜心理機製上，其實是相似的。有我之境也同樣要在動蕩的心理漸趨安靜時，纔能再度審視情感的特性，纔能將“以我觀物”的過程和心理完整地描述齣來。

　　由此可見，心情平淡，物我兩忘，行之於筆端的，一定是紆徐平緩，清雅淡宕，錶現齣世的超脫。精神貫注，感情衝蕩，行之於筆端的，一定是激昂深切，駭心震目，錶現入世的激切。

　　……

前言/序言

　　《人間詞話》是中國近代久負盛名的詞話著作。在這部著作中，一代國學大師王國維在傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯中，十分自然巧妙地融入瞭新的觀念和方法，他總結的理論問題具有相當普遍的意義，在中西文藝思想交流融閤的道路上邁齣瞭堅實的一步，《人間詞話》在新舊兩代的讀者中産生瞭巨大的反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。

　　《人間詞話》在理論上達到瞭前無古人的高度，其觀點新穎，立論精闢，自成體係，在很多問題上都頗有創見，它可以被看作在中國詩話、詞話發展史上具意義的一部劃時代的作品。

　　王國維（1877—1927）是一位通纔，他是中國近、現代相交時期著名的學者。作為清華四導師之一，1925年，王國維任教於清華大學國學研究院，並以其篤實的學術作風影響瞭一代清華學人，培養和造就瞭一批文字學、曆史學、考古學方麵的專傢學者。同時他自身的學術研究也達到瞭一個高峰，其論殷周、釋甲骨、釋鍾鼎，皆有個人精到見解，對古代曆史、地理等研究做齣瞭重大貢獻，他對學術的執著和專注，彰顯瞭那個時代知識分子的嚴謹治學的勁節。

　　王國維的一生在考據、哲學、文學評論等多方麵均有佳績，不過他對自己寫詞的功夫尤為自得，他甚至還說過這樣一段雄視百代的話，他說：“餘之於詞，雖所作尚不及百餘闕，然自南宋以後，除一二人外，尚未有能及餘者。”王國維說此話時剛滿30歲，其所作詞“不及百餘闕”，就完全不將八百年來的詞人放在眼裏，其輕狂自信可見一斑瞭。

　　當他的作品《人間詞話》於1908年在《國粹學報》上公開發錶之後，其“境界說”等美學、文學理論，將中西美學、文學思想“化閤”，“成大學問、大事業之三境界”等內蘊深邃的學說，就得到瞭很多學者和文學大傢的認可和贊賞。時至今日，其中的經典名篇仍然廣為傳頌、膾炙人口。《人間詞話》也因此而成為王國維先生的代錶作品之一，有著十分重要的學術研究價值。

　　《人間詞話》可以被看作是王國維文學批評的代錶作，在文學批評史上占得重要的地位。在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其新穎獨到的見解，獨創的熔中西美學、文藝思想於一爐的前衛思想，打破瞭當時清代文壇浙派與常州派的門戶之見。其獨樹一幟的風格，為中國美學、文藝理論研究開闢瞭一條新的道路，所以，《人間詞話》在中國學術思想中也占有極為重要的地位。它雖為論詞之作，但涉及的範圍卻很廣泛，並非僅僅局限於詞，夏承燾在其《詞論十評》中評價其“可以作為王氏一傢的藝術論讀”。

　　《人間詞話》是建立在探求曆代詞人創作得失的基礎上的，並且結閤其自身獨到的藝術鑒賞能力和藝術創作的切身經驗，提齣瞭“境界”一說，隨後這一學說也成為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提齣一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所錶現的思想感情融閤而成的，是主觀和客觀、理想和現實、情感和理智的高度統一。所謂境界並非僅僅局限於景物，“喜怒哀樂，亦人心中之一境界”，且還有“造境寫境”，即描摹的境界與寫實的境界。王國維在《人間詞話》中，不僅對境界的含義作瞭十分明確的說明，而且還對境界的構成作瞭具體闡述。王國維認為“大詩人所造之境必閤乎自然，所寫之境亦必鄰於理想”，“雖寫實象，亦理想傢也”，其意在說明，詩人能夠通過摩寫自然而錶現其理想構成，綜觀文學史上的成功之作，理想與寫實必定是緊密結閤在一起的。

　　在品讀《人間詞話》時，筆者除瞭驚嘆於王國維彆具一格的評論和對比，通讀兩宋六朝之詞的博聞強識外，感觸很深的竟然是王國維的“傷心”，不論對李後主，還是對蘇軾、辛棄疾的評說，無不使人感覺到瞭他的“傷心”之情，傷心人解傷心語，總是能夠一語中的。於是，他的評說成瞭他憂鬱性格的反襯，而這些憂鬱的癥狀是否成為他日後“縱身一躍”的前奏，人們不得而知。

　　王國維在他50歲的時候，縱身一躍，跳入頤和園的昆明湖沒頂而逝，一代偉大的文學巨星就此隕落。縱觀王國維的一生，一直都在不停地對人生問題追索討問。逝者已矣，時至今日我們已經無法得知王國維自殺的真實原因，但是從其遺書中“五十之年，隻欠一死；經此世變，義無再辱”的話語中，我們似乎能夠猜測齣什麼。有人說他是遜節於清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他隻是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下，就投水自盡瞭。人們紛紛猜測王國維自殺的原因，但是這個答案已經隨著這位前清遺老一同沉入昆明湖底瞭。

　　王國維戲劇性的死亡對曆史學者而言是舉足輕重的，他所留下的文字或許要比他個體生命的終始短長更為重要。

　　《人間詞話》原稿捲首的題詩

　　戲效季英作口號詩

　　舟過瞿塘東復東，竹枝聲裏杜鵑紅。

　　白雲低渡滄江去，巫峽冥冥十二峰。

　　硃樓高齣五雲間，落日憑欄翠袖寒。

　　寄語塞鴻休北度，明朝飛雪滿關山。

　　夜深微雨灑簾櫳，惆悵西園滿地紅。

　　穠李夭桃元自落，人間未免怨東風。

　　雙厥淩霄不可攀，明河流嚮闋中間。

　　銀燈一隊經馳道，道是君王夜宴還。

　　雨後山泉百道飛，冥冥江樹子規啼。

　　蜀山此去無多路，要為催人不得歸。

　　十年斷腸寄徵衣，雪滿天山未解圍。

　　卻聽臨娃談故事，封侯夫婿黑頭歸。

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