产品特色

编辑推荐

　　1.领略诗词之美，提升人生境界。一代国学巨匠的传世经典之作，中国文学史上里程碑式的巨著。

　　★近代中国享负盛名的一部词话著作

　　★中国词话、词话发展史上划时代的作品

　　★注释译文详解，清扫阅读障碍。

　　★弥缺补遗，由精华本升级为全本。

　　2.《人间词话》观点新颖、立论精辟、自成体系，一直受到国内外学者的重视。本书提出了以“境界”说为核心的词学理论，在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步。

　　3.中国二十世纪著名的诗词美学经典，深受鲁迅、胡适、梁启超、陈寅恪、朱光潜推崇的国学大师。

内容简介

　　本书精心汇集了王国维《人间词话》现存于世的珍稀手稿，将王国维本人亲手删改后的64则《人间词话》原本及剔除掉的49则删稿完整呈现。并增加了“补遗·眉批、跋语”，精心收录了王国维先生的《人间词》。尤其增加了详尽介绍诗词出处的两则附录，让读者轻松愉悦地读懂王国维的著作。

作者简介

　　王国维（1877—1927），字静安，号观堂，文学家、美学家、哲学家、古文字学家。曾赴日本留学，并担任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等职，著有《人间词话》等3部著作。1911年辛亥革命后，王国维避居日本。1922年受聘北京大学担任教授。1927年6月，王国维投颐和园昆明湖自尽。

内页插图

精彩书评

　　中国有史以来，《人间词话》是文学批评；开发灵性，此书等于一把金钥匙。

　　——翻译家 傅雷

　　近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为精到。

　　——美学家 朱光潜

　　王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋几百万字的体系建树在美学史上更有地位。

　　——知名学者 王攸欣

　　我考入中学后，母亲为我买了一部《词学小丛书》，其中附有一卷《人间词话》，《词学小丛书》使我有机会接触到更多的作者和作品，我当然极为欣喜，然而使我觉得更为感动和受用的，却是那薄薄的一卷《人间词话》。

　　——知名学者 叶嘉莹

目录

卷上·人间词话 001

卷下·未刊手稿与补录稿 093

补遗·眉批、跋语 153

词作·人间词 163

人间词甲稿 164

人间词乙稿 183

附录甲·引用的诗词原文 203

附录乙·其他诗词家评论 267

精彩书摘

　　【叁】有我之境与无我之境

　　【原文】

　　有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”[ 出自欧阳修《蝶恋花》，全文见附录甲之二。欧阳修（1007年~1072年），唐宋八大家之一，字永叔，号醉翁、六一居士，谥文忠，吉州庐陵（今江西省永丰县）人，北宋时期文坛领袖，创作了大量诗文，对后世影响深远。]、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”[ 出自秦观《踏莎行》，全文见附录甲之三。秦观（1049年~1100年），字少游，一字太虚，号淮海居士，别号邗沟居士。“苏门四学士”之一，扬州高邮（今属江苏）人，北宋时期著名文学家。]，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”[ 出自陶渊明《饮酒》，全文见附录甲之四。陶渊明（约365年~427年），晋代文学家，名潜，或名渊明。一说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜，自号五柳先生，私谥靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。以清新自然的诗文著称于世。]、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”[出自元好问《颍亭留别》，全文见附录甲之五。元好问（1190年~1257年），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。金、元之际著名文学家。]，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物[ 原稿在“何者为物”下删去“此即主观诗与客观诗之所由分也。”]。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

　　【译文】

　　从创作的主体关系上看，意境又可以分为有我的意境和无我的意境。

　　“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是有我的意境。

　　“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是无我的意境。

　　有我的意境是从“我”的角度来观察事物，带有自我情思，所以外界事物都会显现出“我”的色彩。

　　无我的意境事从事物的角度来观察认识事物，物我两相忘，最后分不清哪个是我，哪个是事物。

　　古人作词，写“有我之境”的占多数，但是他们未必不能写“无我之境”，这在于豪迈杰出之人能够自我培养。

　　【评析】

　　在这则词话，王国维进一步阐释“意境说”。他认为，词人在观察事物，表达感情时有两种方法，一是有我之境，二是无我之境。“有我之境”就是诗人在描写自然景物时，偏重于主观情思的直接流露。在所创造的诗境中，作者移情入景，景物非完全客观的景物所呈现，而是带有作者的浓厚色彩，所表达的思想感情也比较具体明确和强烈。

　　“以我观物”这个我是一个现实的有意志的人，王国维曾把它称作“欲之我”。这个“我”在对自然的审美过程中，他本身的意志，往往以一种情绪，一种具有鲜明倾向与色彩的心境投射到自然物中，但自然物本身的自在性同那个“欲之我”是相对立的。

　　在这当中，主体的思欲与意志使其对自然的审美本身可能也是反自然的，但自然的怡然和宁静又会吸引主体暂时与“欲之我”分离，如同叔本华在论及西方诗时所说的：“欲望（以个人利害为目的）和眼前环境的纯粹观照是奇妙地交织在一起的。”这或许就是王国维所说“由动之静时得之”的“有我之境”。

　　【肆】无我之境优美，有我之境宏壮

　　【原文】

　　无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。[ 参看李白的《送孟浩然之广陵》，全文见附录甲之六。此诗给人的感觉就是宏壮。]

　　【译文】

　　要想写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要想写“有我之境”，词人必须在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到。因此，前者显得优美，后者显得宏壮。

　　【评析】

　　这则词话从动静关系中来区别有我之境与无我之境，并将其纳入到西方优美、宏壮的风格类型之中，王国维中西融合的美学思想在此则词话中表现得淋漓尽致。

　　词话中的动、静，是就观物时的感情状态而言的，“静”是指感情平和，没有很大起伏，此时词人的心境平静宛如一物；“动”是指感情激烈，不仅指引着作者的审美倾向，而且将物性也淹没在这种激越的情感之中。

　　在静的观物状态下，我与物之间并没有明显的利害冲突，故物与我之间等闲相待，呈现出优美的风格；在动的观物状态下，我与物之间则具有强烈的利害关系，故物与我之间彼此不对等，“我”的强势障蔽了“物”的本性，就形成了宏壮的风格，这是王国维的基本思路。

　　不过王国维并不是简单地处理两种观物方式。因为，无论作者表达怎样的境界，都必须先让自己处于一种静思状态，这样才有可能清晰的构思出想要表达的内容，从而予以准确表达。所以，在表现无我之境时，固然是“静”中得之；不过在表现有我之境时，也同样要在“静”中得之。

　　所以，王国维特别说明有我之境是“由动之静”时得之，就在于强调虽然表达内容、形成境界各有不同，而在创作的虚静心理机制上，其实是相似的。有我之境也同样要在动荡的心理渐趋安静时，才能再度审视情感的特性，才能将“以我观物”的过程和心理完整地描述出来。

　　由此可见，心情平淡，物我两忘，行之于笔端的，一定是纡徐平缓，清雅淡宕，表现出世的超脱。精神贯注，感情冲荡，行之于笔端的，一定是激昂深切，骇心震目，表现入世的激切。

　　……

前言/序言

　　《人间词话》是中国近代久负盛名的词话著作。在这部著作中，一代国学大师王国维在传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑中，十分自然巧妙地融入了新的观念和方法，他总结的理论问题具有相当普遍的意义，在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，《人间词话》在新旧两代的读者中产生了巨大的反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。

　　《人间词话》在理论上达到了前无古人的高度，其观点新颖，立论精辟，自成体系，在很多问题上都颇有创见，它可以被看作在中国诗话、词话发展史上具意义的一部划时代的作品。

　　王国维（1877—1927）是一位通才，他是中国近、现代相交时期著名的学者。作为清华四导师之一，1925年，王国维任教于清华大学国学研究院，并以其笃实的学术作风影响了一代清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者。同时他自身的学术研究也达到了一个高峰，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，皆有个人精到见解，对古代历史、地理等研究做出了重大贡献，他对学术的执着和专注，彰显了那个时代知识分子的严谨治学的劲节。

　　王国维的一生在考据、哲学、文学评论等多方面均有佳绩，不过他对自己写词的功夫尤为自得，他甚至还说过这样一段雄视百代的话，他说：“余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。”王国维说此话时刚满30岁，其所作词“不及百余阙”，就完全不将八百年来的词人放在眼里，其轻狂自信可见一斑了。

　　当他的作品《人间词话》于1908年在《国粹学报》上公开发表之后，其“境界说”等美学、文学理论，将中西美学、文学思想“化合”，“成大学问、大事业之三境界”等内蕴深邃的学说，就得到了很多学者和文学大家的认可和赞赏。时至今日，其中的经典名篇仍然广为传颂、脍炙人口。《人间词话》也因此而成为王国维先生的代表作品之一，有着十分重要的学术研究价值。

　　《人间词话》可以被看作是王国维文学批评的代表作，在文学批评史上占得重要的地位。在清代众多的词话中，《人间词话》以其新颖独到的见解，独创的熔中西美学、文艺思想于一炉的前卫思想，打破了当时清代文坛浙派与常州派的门户之见。其独树一帜的风格，为中国美学、文艺理论研究开辟了一条新的道路，所以，《人间词话》在中国学术思想中也占有极为重要的地位。它虽为论词之作，但涉及的范围却很广泛，并非仅仅局限于词，夏承焘在其《词论十评》中评价其“可以作为王氏一家的艺术论读”。

　　《人间词话》是建立在探求历代词人创作得失的基础上的，并且结合其自身独到的艺术鉴赏能力和艺术创作的切身经验，提出了“境界”一说，随后这一学说也成为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合而成的，是主观和客观、理想和现实、情感和理智的高度统一。所谓境界并非仅仅局限于景物，“喜怒哀乐，亦人心中之一境界”，且还有“造境写境”，即描摹的境界与写实的境界。王国维在《人间词话》中，不仅对境界的含义作了十分明确的说明，而且还对境界的构成作了具体阐述。王国维认为“大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想”，“虽写实象，亦理想家也”，其意在说明，诗人能够通过摩写自然而表现其理想构成，综观文学史上的成功之作，理想与写实必定是紧密结合在一起的。

　　在品读《人间词话》时，笔者除了惊叹于王国维别具一格的评论和对比，通读两宋六朝之词的博闻强识外，感触很深的竟然是王国维的“伤心”，不论对李后主，还是对苏轼、辛弃疾的评说，无不使人感觉到了他的“伤心”之情，伤心人解伤心语，总是能够一语中的。于是，他的评说成了他忧郁性格的反衬，而这些忧郁的症状是否成为他日后“纵身一跃”的前奏，人们不得而知。

　　王国维在他50岁的时候，纵身一跃，跳入颐和园的昆明湖没顶而逝，一代伟大的文学巨星就此陨落。纵观王国维的一生，一直都在不停地对人生问题追索讨问。逝者已矣，时至今日我们已经无法得知王国维自杀的真实原因，但是从其遗书中“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱”的话语中，我们似乎能够猜测出什么。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下，就投水自尽了。人们纷纷猜测王国维自杀的原因，但是这个答案已经随着这位前清遗老一同沉入昆明湖底了。

　　王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，他所留下的文字或许要比他个体生命的终始短长更为重要。

　　《人间词话》原稿卷首的题诗

　　戏效季英作口号诗

　　舟过瞿塘东复东，竹枝声里杜鹃红。

　　白云低渡沧江去，巫峡冥冥十二峰。

　　朱楼高出五云间，落日凭栏翠袖寒。

　　寄语塞鸿休北度，明朝飞雪满关山。

　　夜深微雨洒帘栊，惆怅西园满地红。

　　秾李夭桃元自落，人间未免怨东风。

　　双厥凌霄不可攀，明河流向阕中间。

　　银灯一队经驰道，道是君王夜宴还。

　　雨后山泉百道飞，冥冥江树子规啼。

　　蜀山此去无多路，要为催人不得归。

　　十年断肠寄征衣，雪满天山未解围。

　　却听临娃谈故事，封侯夫婿黑头归。

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一代巨匠，王国维先生的诗词理论著作。

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